| |
преступление, настолько серьезное и сложное по доказательству, что все обычные
законодательные процедуры отменялись. Лучшим способом доказать связь между
человеческим существом и Дьяволом, поскольку Дьявол не мог явиться, чтобы дать
показания против одного из своих сторонников, было получение признания от
человеческого существа Тем более, если действия, направленные против
христианской церкви считались изменой, заслуживавшей смерть, то ни один
смертный
не мог самостоятельно совершить столь сурово наказуемого проступка.
Следовательно, подозреваемого в сотрудничестве с Дьяволом на основе
определенных
признаков и предположений [indicia], следовало пы-
тать, пока он не признавался в своем преступлении. Его следовало убить во имя
всеобщего благосостояния мира, чтобы остановить разрушение Дьяволом Царства
Божьего. Его следовало убить и ради его собственного блага, чтобы, умирая
раскаявшимся, он не впал в еще больший грех и избежал бы еще больших мучений
после смерти и был безоговорочно принят в Царство Божье.
Воден в "Demonomanie" (1580) так обобщает ортодоксальные взгляды.
"Если существуют какие-либо способы утихомирить гнев Господний, внушить
благоговейный страх одним посредством наказания других, чтобы сохранить одних
от
поражения другими, уменьшить число грешников, сохранить жизнь благочестивым "
наказать самые отвратительные престу. ления, которые могут зародиться в чeлoE^
ческом сознании, то ведьм следует наказь вать с наибольшей строгостью"
Когда колдовство рассматривалось просто как примитивная магия или чародейство
(как было до 1200г.), то можно было попросить дьявола помочь в осуществлении
действий, находившихся вне пределов возможного, без всякой задней мысли об
отрицании превосходства христианского Бога, и это преступление не считалось
ересью и должно было наказываться светскими судами как одно из наименее тяжких
преступлений. Однако, поскольку все подобные просьбы означали признание власти
Дьявола над установлен-
Пытка выворачиванием рук
•РЖ
355
Пытка
-?' 4'"
¦ {">!
Пытка "испанским сапогом"
ным Господом порядком, любая форма колдовства признавалась потенциальным
противодействием христианскому Богу и, следовательно, ересью. "Отчаявшись,
церковь нанесла последний удар для защиты от инакомыслящих, она изобрела
священную инквизицию и дала ей в руки пытку". Однако, искореняя ересь, эта
"алчная организация положила глаз на другие жертвы" (Гиббоне, "Some Rhenish
Foes
of Credulity", 1920).
В "Manual of the Inquisitor" Бернард Гидонис (1261-1331) утверждал: "Ересь
является преступлением против божественного монарха, состоящем в осознанном
отречении от догмы или сурового соблюдения правил сект, чьи доктрины осуждены
церковью как противоречащие вере". Как ересь, секты ведьм распространялись в
провинциях вместе с папской инквизицией, чьим занятием стало искоренение любой
оппозиции или отступлений от откровений Господа, данных церковью. Впервые
инквизиция учреждена в Тулузе в 1233г., в Арагоне - в 1238г. В течение XII-XIV
вв. был создан эффективный и успешно действующий институт, подавивший
большинство основных ересей, инквизиция осознала, что колдовство также может
быть ересью. В 1257г. она стала просить разрешение на действия против гадания и
чародейства, но это началось не ранее 1320г., когда папа Иоанн XXII потребовал
12*
от инквизиции уничтожения поклонников дьявола. Гидонис собрал все
предшествующие
юридические обоснования для сожжения еретиков в одно большое руководство -
"Practica Inquisitionis Heretics Pravitatis". Когда папа Климент V потребовал
уменьшить жестокость пыток, применяемых ин-квизицией, Гидонис выступил с
протестом, * утверждая, что папская конституция мешает деятельности инквизиции
и, следовательно, п должна быть исправлена!
В течение XVb. инквизиция усиленно доказывала, что колдовство - это ересь, и
распространяла эту точку зрения по всей Западной Европе. Та же самая методика,
которая применялась, чтобы избавиться от ранних ересей (не включавших магию)
была подготовлена для использования против новой ереси (связанной с магией),
или
колдовства. Пытка была апробированным и, следовательно, самым обычным методом
борьбы со сторонниками новой секты, т.е. ведьмами. Подобная позиция получила
поддержку в 1350г. от одного из самых известных юристов того времени,
итальянского профессора Бартоло, применившего к ведьмам слова Христа: "Кто не
пребудет во мне [т.е. в католической церкви], извергнется вон, как ветвь, и
засохнет, а такие ветви собирают, и бросают в огонь, и они сгорают".
Инквизиция всегда демонстрировала высочайшее милосердие и ходатайствовала пе-
------Я г
156
гыл
в
|
|
