подобными слухами,  собранными от примерно двух дюжин соседей в марте 1529г., 
инквизитор начал допрашивать подозреваемую женщину перед комиссией  из  6   
человек,   включая  приходского священника,  губернатора  Люксейля и  его 
заместителя. В продолжение нескольких заседаний сессий Деслэ заявляла о своей 
невиновности, и ничто не указывало на ее вину. Однако   инквизитор   что-то   
заподозрил   и заключил   ее   en   prison   ferme   (в   тюрьму усиленного 
режима). Наконец он передал ее гражданским   властям,   чтобы   подвергнуть 
пытке сдавливанием. Вскоре Деслэ ла Мансени призналась и сообщила своим судьям 
то, что они хотели услышать: о неосуществленных обещаниях дьявола сделать ее 
богатой, об отрицании католической веры, вызывании бури с градом, полете по 
воздуху на смазанной мазью палке, плясках на шабаше, совокуплениях с месье 
Рондо, дьяволом, холодным, как лед [froid comme glace), и применением черного 
порошка для отравления скота. К 8 апреля ведьма назвала своих помощников на 
sabbats el sinagogues des diables (на шабашах и дьявольских сборищах). 
Сообщения 
о суде были переданы для подтверждения богословами   18   декабря   1529г.   
Деслэ  ла Мансени была повешена, а ее тело сожжено по   обвинениям   в  
убийстве,   отречении   от католической веры и впадении в преступную ересь.   В 
  
приговоре   колдовство   даже   не упоминалось.
I

M
Мазер, Инкриз (16394723)
Младший сын известного пуританского семейства; окончил Гарвард (1б5о) и 
Тринити-
колледж в Дублине (1658): служил священником в Англии; в 1658г. отказался 
подчиниться восстановленной англиканской церкви. До конца своей жизни служил 
пастором Северного собора в Бостоне и президентом Гарварда (1685-1701) В 
интересах колонистов М. вел большую пропагандистскую работу против Англии и 
англиканской церкви. "Британская энциклопедия" (11-е изд.) ставит его в один 
ряд 
с Джонатаном Эдвардсом и Бенджамином Франклином, как "величайших американцев 
периода, предшествовавшего войне за Независимость",
Обеспокоенный снижением интереса к религии и ростом рационализма в Новой Англии,
 
М. начал собирать рассказы о случаях проявления "божественного провидения", 
демонстрирующие "реальность призраков, духов и ведьм". Его "An Essay for the 
Recording of Illustrious Providences" (1684) ("Собрание известий о божественном 

провидении") стало американским аналогом труда Гланвиля "Удар по современному 
саддукейству". "Современные описания, - писал М., - отличаются свежестью и 
новизной, что способствует более успешному обращению неверующих". Среди 
записанных им рассказов - известия о "барабанщике" из Тедворта, дьяволе, 
кидающем камни, варианты легенды о докторе Фаусте (договор студента с дьяволом).
 
Каждый рассказ "точно соответствует истинному происшествию". Сын М - Коттон 
Мазер стал продолжателем дела отца в борьбе за ортодоксальные идеи Конгрегации 
и 
получил сомнительную славу наиболее активного охотника за ведьмами в Америке.
Мазер,  Коттон  (16624728)    '   *
"Колдовство является таким ужасным и гнусным преступлением, что, если бы мысли 
Господа совпадали с нашими мыслями, а пути Господа - с нашими путями, то ему не 

было
бы никакого прощения". Так писал М., ставший хрестоматийным примером порочности 

и вреда, которые мог принести искренний, богобоязненный человек, оказавшийся 
фанатиком извечной борьбы между правдой и кривдой, между Господом и Сатаной.
Одаренный сын известного человека, Ин-криза Мазера, также священника Поступил в 

Гарвард в 12 лет, а в 25 стал служить в Северной церкви Бостона, самой большой 
в 
Новой Англии, пока его отец представлял колонию в Англии. Когда губернатор 
попросил у бостонского духовенства совета в деле салемских ведьм, М. 
сформулировал "Ответ ..", вдохновлявший преследования. Такая позиция М. не 
удивительна, поскольку она уже оставила след в "Memorable Providences Relating 
to Witchcrafts and Possessions" (1639), где он заявил, что "существует как Бог, 

так и дьявол и колдовство". Читатель этой книги, как надеялся М., научится 
таким 
образом "со страхом и содроганием трудиться ради своего спасения".
М. расследовал многие случаи чародейства и использовал свое влияние, чтобы 
изобличить и наказать любого подозреваемого в договоре с дьяволом. Когда 
наблюдавшие за казнью преподобного Барроуса захотели освободить его, М., по 
словам судьи Сьюэлла, убедил толпу в его виновности. Написанный по заказу 
губернатора с целью узаконить суды над ведьмами, труд М. "Wonders of the 
Invinsible World" (1693) является "описанием страданий, принесенных в страну 
колдовством" [например, Салем], в свое время действительно усилил заблуждения 
людей и подхлестнул истерию