Испания, колдовство в
В Испании существовало жесткое различие между чародейством и еретическим 
колдовством; чародейство яростно преследовалось на протяжении многих столетий, 
нападки же на колдовскую ересь носили ограниченный характер. Эта умеренность 
была следствием того, что страну полностью контролировала испанская инквизиция, 

националистическая по сути и независимая от Рима. Благодаря этому 
обстоятельству 
Испания, где истребители еретиков имели больше власти, чем их французские и 
немецкие собратья, меньше пострадала от охоты на ведьм, хотя фактически 
испанская инквизиция сожгла самое большое количество еретиков в Европе.
Чародейство существовало повсюду. Вследствие смешения культур 
христианизированного язычества римского времени, суеверий вестготских 
завоевателей V-VII вв., мавританских традиций астрологии и гадания и оккультных 

традиций евреев - предрассудки глубоко укоренились в Испании. Астрология и 
некромантия являлись официальными курсами в университетах. Внешние проявления 
суеверий, магии и колдовства продолжались до нового времени.
Так, например, с 1370г. в Кастилии были объявлены еретиками и гадальщики, и те, 

кто получал у них советы. Если они были мирянами, то их должны были наказывать 
правительственные чиновники, если они относились к духовенству - епископы 
(закон 
1387г.). Запрет был усилен в 1414г. Но, по-видимому, на него мало обращали 
внимание. Так, Сирвело, только в 1539г. написавший первую испанскую книгу о 
колдовстве, счи-
7 Зак   146
y                                Cuiuuos,
CarduudJlrduvlcjuiL de. doltdz,mJ'J Crandjnxjuifdeur etR^enCd'tfpaj-^' ' ^x
Франциско Хименес, инквизитор Толедо (1436-1517)
тал, что чародейство должно находиться под контролем светских властей 
(игнорируя 
тем самым его непременную еретичность). Проблема еретичности чародейства рано 
стала предметом дискуссий, но область действий, допускаемых законом, долго 
выходила за рамки ограничений, установленных в "Reper-/orium Inquisitorum" 
(1494г.) и в испанском издании трудов инквизитора Эймерика, опубликованном в 
1585г. Франсиско Пеньей.
В этот период сомнительных определений инквизиторы проявляли относительную 
терпимость, зависившую от их личных качеств; одно и то же правонарушение могло 
быть по-разному наказано различными судами. Каждый инквизитор работал под 
строгим наблюдением Супремы, высшего политического руководства всего корпуса 
испанской инквизиции, который в 15б8г.(!) выносил порицание инквизитору, 
наложившему штраф за произнесение заговора с целью исцеления болезни (видимо, 
данный случай рассматри-
/
Испания, колдовство в
вался как нееретическое чародейство) С другой стороны, в 1585г сарагосские 
инквизиторы не получили выговора, когда вынесли вердикт, что хранение пальца 
мертвого человека в качестве талисмана является ересью
Поведение мирянина регулировалось эдиктом Великого инквизитора Алонсо Манрике, 
принятым в начале XVJb Обязанностью католика было доносить инквизиции на любого,
 
кто оказывал гостеприимство домашним духам, применял любой способ гадания, 
вычерчивал круги для вызывания демонов, использовал астрологию для предсказания 

будущего, хранил зеркала или кольца для связывания духов, обладал grtmotres или 

любыми другими магическими книгами
Сторонники теории о еретичности чародейства особенно вдохновлялись буллой папы 
Сикста V от 1585г , в которой осуждались и объявлялись ересью все гадания 
(включая астрологию), заклинания, видимость власти над демонами, все виды 
чародейства, магия и предрассудки Супрема осуществляла распространение данной 
буллы вплоть до начала следующего столетия За три года до этого, в 1582г , 
Испания выступила против преподавания в Саламанкском университете астрологии 
(которая считалась ересью из-за использования при гадании) и внесла труды по 
данному предмету в список запрещенных книг В течение XV/Jb меры против 
астрологии были усилены, и еще в 1/96г инквизиция обвиняла своих светских 
коллег 
в том,
Тюрьма в Севилье
что они расчитывают положения планет! Начиная с 1600г , инквизиция распростра! 
нила свою юрисдикцию на все типы чародеи! ства, даже когда подозрение в ереси 
счита! лось незначительным, и часто принуждала епископские или гражданские суды 

переда) вать ей своих подсудимых В результат! обвиняемый редко подвергался 
пыткам двух или трех судах (как было в случае щ Ре) и наказания испанской 
инквизиции 6ъш\ легче, чем у светских судов
После того, как версия о договоре Я дьяволом оправдала настороженное отноше I 
ние испанской инквизиции к чародейству! распространилось множество инструкций 
по! допросу подозреваемых В одной из ни" Г "Praxis Proceaento" (1655), Супрема