особое учение о непосредственном познании Бога и, как правило, ставят под 
сомнение всю общепринятую религиозную традицию, включая толкования святых 
писаний.
Ересь отличается от раскола. Раскольники могут придерживаться вполне 
ортодоксальных взглядов, но идут на разрыв с официальной церковью, в то время 
как еретики, несмотря на свои "заблуждения", чаще всего остаются в лоне церкви. 

К примеру, члены русской секты хлыстов и индусские тантристы высших степеней 
посвящения тщательно выполняют все общепринятые религиозные обряды: они считают 

их правильными и необходи мыми, но недостаточными для подлинного духовного 
роста. Многие основатели ересей руководствуются Искренним стремлением 
"исправить" или "очистить" вероучение своей родной церкви и порывают с ней 
только после того как убедятся в бесплодности своих попыток.
Отношения между ересью и ортодоксией могу г развиваться по-разному. Иногда 
еретические вероучения приобретают так много сторонников, что выделяются в 
отдельные религиозные организации (например, буддийские школы ваджра яны); 
иногда ортодоксия просто старается не замечать их (таково
положение индусских тан сект); и наконец, в некоторых с ях еретические учения 
исполк ся как средство для приобп неофитов к "истинной" вер иудейская ересь 
хасидов, уси пропагандируемая в наше в| Однако чаще всего с ересям" "1 ся 
непримиримая борьба. 1 что зороастрийцы потрати усилий на искоренение зери и 
манихейства; мусульмане пр нивали еретиков к неверующ ("кафирам") и возвели их 
унич ние в ранг государственной пол| ки; иудеи не брезговали выд своих еретиков 

для казни он онным римским властям (в сти, так поступили с Иисусом) том). На 
исторической судьбе i тианских ересей стоит останов| ся подробнее.
Известно,   что  христиан] первоначально представляло ся еретическое учение, 
возникши рамках иудаизма, и его послед| тели разделяли судьбу всех ков. В то же 

время, христианс| лидеры, начиная с апостола Па сразу же повели борьбу за "чис 
своего вероучения. Уже во Ив.; тианская церковь разработала в терии 
разграничения между i доксией и отклонениями oti Отцы церкви признали наивыс| 
ми 
авторитетами в этом Bonjj пророков и апостолов. Христа кая церковь обладала 
"моноп ным правом" на божественное! кровение, которое она разъясы "по наитию 
Святого Духа" Таи образом, любая трактовка, о шаяся от общепринятой, автом 
чески 
становилась "еретичегк Новые ереси осуждались на все| ских церковных соборах. 
Brrocif ствии решения собора должен f утверждать папа.
198
ЕРЕСЬ
Ересиарх, вдохновляемый бесами (со средневековой европейской гравюры)
В первые века нашего столетия ких сект: докетами, монтанистами, христианской 
церкви пришлось адопционистами, сабеллианами, сразиться со множеством еретичес- 
    
арианами, пелагианами, гностика-
199
ЕССЕИ или ЭССЕНЫ
ми, донатистами, марционитами, монофизитами и др.
Основным средством борьбы было отлучение от церкви. Однако в XII-XIII вв. для 
борьбы с еретиками была создана специальная организация - Инквизиция. Если 
отступники не отрекались от своего учения, их передавали светским властям, 
которые, как правило, их казнили.
В XVIb. в связи с Реформацией в христианском вероучении открылась серьезная 
брешь. Католическая церковь считала себя единственной истинной церковью, 
обладающей непререкаемым авторитетом в вопросах веры. Она все еще продолжала 
придерживаться средневекового взгляда на ереси. Большинство крупнейших 
протестантских церквей также провозгласили, что в их учении заключена конечная 
христианская истина, а всех, кто был не согласен с их мнением, объявили 
еретиками. Постепенно, однако, они пересмотрели свое представление о ереси. 
Теперь человек может придерживаться взглядов своей общины и при этом не считает 

еретиками членов других общин. Современная католическая церковь также проводит 
различие между теми, кто просто упорствует в своих заблуждениях, и людьми, 
воспитанными в совершенно другой традиции.
ЕССЕИ или ЭССЕНЫ
Религиозная секта или братство Пв. до н.э. - 1в. н.э. в Палестине. В Новом 
Завете о ессеях нет никаких упоминаний. Сообщения Иосифа Флавия, Филона 
Александрийского и Плиния Старшего нередко расходятся в важных вопросах. 
Возмож-
 ЯШ-    1'г                        >
но, это свидетельствует о разт | ях, существовавших в среде cai ессеев. Ессеи 
жили монашеск! общинами, в которые, как праь| не допускались женщины Вся 
ственность была общей; жи щины управлял глава. Ecct да не были многочисленной 
сеь| Плиний, например, называет! ру 4000 человек
Подобно фарисеям, ессеи стЛ соблюдали Закон Моисея, чт| субботу и выполняли 
ритуалы" щения. Они также исповедов[ веру в бессмертие и божествен) воздаяние 
за