| |
Ни-вань
собраны все наши мысли. Когда половая энергия цзин поднимается в верхнее
J?wL Верхний дан Щё
• • • JLll А Средни шйШ даныя> 11 ^ Нижний •)|lCP даньтянь
•
Три даньтяня
Три дань-тянь
дань-тянь, она кристаллизует! Ни-вань и принимает форму < того цветка". Через
"золотой ЦВ1 в тело проникают свет и косми кие лучи (ср. Брахмы, щель)
Среднее дань-тянь (Жели Двор, Котел Земли) расположев| нижней части грудины,
за ссш ным сплетением. В древности с талось главным энергетичеа центром женщины,
аналогична нижнему дань-тянь мужчи: с ним расположены эфирь ры: Средние Врата
(в
области no | ночника на уровне сердца), Жизни (пупочное отверстие) и Ь| шин
Полумесяца (в полости жиь | между пупком и почками). На см ниже Кувшина
Полумесяца н | дится нижнее дань-тянь ( ный Пруд), а еще ниже, в основ
позвоночника - Нижние Врат |
Кувшин Полумесяца и ни" дань-тянь - места, где храни1| цзин (половая энергия),
исполь:
164
ДАО
мая в основной даосской энергетической технике - Медитации Микрокосмической
Орбиты. В ходе этой медитации энергия "в облике маленькой змейки" (ср.
Кундалини) поднимается по позвоночнику через трое Врат в верхнее дань-тянь,
открывает Ни-вань и Небесный Глаз, а затем через среднее дань-тянь и область
пупка возвращается в нижнее дань-тянь.
ДАО
(Кит. "дорога", "путь") В китайской философии фундаментальное понятие,
означающее "правильный путь" или "путь Неба". В конфуцианской традиции Дао
отождествлялось с морально безупречным поведением человека. В даосизме это
понятие приобретает метафизический, внеземной смысл. Классический даосский
трактат "Даодэцзин" (между VIII и III вв. до н.э., предположительный автор -
Лао-цзы) открывается словами: "Дао, о котором можно сказать, не является
Абсолютным Дао". Таким образом, Абсолютное Дао не поддается вербальному
определению, однако человеческий язык может подтолкнуть к интуитивному,
мистическому постижению глубинной реальности. Человек способен воспринимать
лишь
одно из проявлений Дао: процесс вечного изменения в природе. Наблюдая за
видимыми проявлениями Абсолютного Дао, можно проникнуть в изначальную причину
всех вещей. Осознанное созерцание ве- . дет к постижению Абсолютного Дао.
Даосы считали жизнь и смерть всего лишь различными ступенями, или проявлениями
Абсолютного Дао; поэтому они призывали жить в согласии с природой. Безмятежная
жизнь даосов резко контрастировала с суетной жизнью конфуцианцев.
ДАОСИЗМ
Одна из основных религиозно-мистических школ Китая. Учение даосизма основано на
иррациональных понятиях Дао ("пути", которому должно следовать все сущее) и Дэ
{добродетели, которая заключается в правильном следовании этому "пути").
Основоположник даосизма, полумифический мудрец Лао-цзы (ок. 480-390 гг. до
н.э.), утверждал, что истинное Дао невыразимо в словах и непостижимо для разума.
Для того, чтобы следовать своему Дао, человек должен отбросить все излишние
условности, навязываемые культурой развитого общества, и подчиниться течению
перемен, происходящих в природе. Первые адепты "философского" даосизма (в
частности, знаменитый Чжуан-цзы) называли себя "безумными мудрецами" и
демонстративно нарушали многие обычаи и нормы поведения, принятые в китайском
обществе. Они культивировали у-вэй ("ветер и поток") - искусство стихийных
немотивированных действий, приспособленных к естественным изменениям окружающей
среды.
Со временем даосизм включил в себя и усовершенствовал более древнюю систему
оздоровительных и медитативных-техник, разработанную китайскими шаманами;
здоровье и долголетие стало считаться неотъемлемым условием и основным
признаком
постижения Дао. Уже в Шв. (то есть за три-четыре столетия до первых тантр)
здесь
начал складываться единый комплекс дыхательных и медитативных техник,
получивший
название син-ци. Эта эпоха отмечена расцветом многочисленных школ "религиозного
даосизма" (дао-цзяо); среди них можно назвать Школу Гигиены Внутреннего
Божества, Школу Ма-
165
ДАОСИЗМ
Храм Неба в Пекине -
церемониальный центр даосизма
|
|
