о том, насколько можно доверять тому или иному гуру, если степень его познаний 
невозможно проверить, а правомочность применяемых методов обучения (иногда 
включающих в себя прямое физическое насилие,
Один из самых богатых гуру XX века - Бхагаван Шри Раджниш
159
ГУСЛ
абсурдные и шокирующие поступки, сексуальные домогательства и т.п.] подлежит 
сомнению. Этот вопрос издавна обсуждался многими мистиками Индии, Тибета и 
Китая. Практически все считают, что основным критерием для проверки гуру должны 

служить не его познания и поступки, а его личные качества. Не рекомендуется 
доверять тому гуру, который постоянно хвалит свое учение и поносит чужие; 
который корыстолюбив и жесток; который сам навязывается в учителя и стремится 
контролировать каждый шаг ученика; который болтлив, суетлив и неравнодушен к 
лести. Настоящий гуру появляется тогда, когда ученик уже готов; долго 
испытывает 
ученика, прежде чем принять его; предоставляет ученику максимальную свободу 
действий и решительно удерживает его только от крайне нежелательных поступков; 
делигся своими знаниями как бы нехотя, но всегда чрезвычайно уместно; и наконец,
 
являет собой пример уравновешенной и цельной личности.
Похороны Pi ниша, 1990 f
ГУСЛ
(Арабек. "омовение") IIoj
омовение, которое мусульман должен совершать после раз/ ных осквернений, а 
также 
ц праздниками, постами, пяти молитвой бракосочетанием j гими значительными 
событи Последовательность гусла та сначала моют руки и re места; торые принято 
прикрывать совершается тахара, после: троекратно обмывают голо; тело, не 
пропуская ни одной em сти, и, в последнюю очередь, i При этом произносят вслух| 

про себя молитвенные форм подтверждающие намерен" вершить гусл.
ГХАНТА
(Тибет. ДИЛЬБУ или ДРИ
Ритуальный бронзовый колом чик с рукоятью в форме вадщ используемый во многих 
ских и буддийских ритуалах i из священных символов начала.
7X5 171
160
*      "51 t *~
ДААТ
(Еврейск. "знание") Дополнительная Сефира, расположенная между Сефирот Хокма и 
Бина, ко-,        торая должна гармонизировать их. Впервые упоминается в 
каббалистической литературе в конце ХШв.; некоторые каббалисты считали ее не 
отдельной Сефирой, а внешним аспектом Сефиры Кетер. Европейские оккультисты (в 
частности, Дион Форчун) иногда включают Даат в об-ч         щее "древо" на 
правах "скрытой" Сефиры, которая символизирует интел-j         лектуальное 
озарение.
В системах, где Кетер считается "запредельной"    Сефирой,    Даат представляет 

собой  "душу"  или внутренний фактор существования и деятельности семи нижних 
Сефирот. Вместе с Сефирот Хокма и Бина она образует то свойство души, которое 
называется "разум" или "ин-I        теллект". Прохождение Божествен-
ной благодати через Даат представляет собой заключительный этап процесса 
становления идеи
Творения, когда она начинает облекаться плотью. То же самое происходит и в 
человеческом разуме: уловив неясную идею (Хокма) и уяснив таящиеся   в   ней   
возможности (Бина), человек окончательно усваивает ее и как бы делает ее частью 

своей личности.
бЗак   140
ДАКИНИ
1. В традиционной индусской мифологии - демонические существа женского пола, 
составляющие свиту богини Кали; изображаются в устрашающем и уродливом облике. 
Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев, 
насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий.
2. В учениях тантрических школ - спутницы богов и небожителей, символизирующие 
энергетический аспект их сущности (так называемую праджню]. Несмотря на свой 
гневный и уродливый облик, считаются воплощениями женского на-
161
__       ДАКИНИ
ISBN 5-1
чала и почитаются как защитницы просветленных и носительницы высшего знания. 
Литература вадж-раяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали 
буддийских подвижников в глубочайшие тайны учения. В народном религиозном 
культе 
Тибета дакини отождествлены с богинями добуд-дийского пантеона; например, в Ла-
дакхе (первоначально: район Тибета; ныне - северо-западная часть
Красная t
- СИМВОЛ!
¦цины, i ющей в ( бет, XIXb. Ц f уашь