плотности, устойчивости и материи); в человеческой душе служит источником 
косности и невежества.
2.  Раджас ("энергичность") - подвижность (деятельность, созидание, количество, 

расширение, сопротивление); в человеческой душе - источник активности и 
страстности;
3.  Саттва ("разумность") - упорядоченность (структура, равновесие, гармония, 
благодать); в человеческой душе - основа просветленности, уравновешенности и 
терпеливости.
В начале космического цикла все три гуны сосуществуют в совершенном равновесии, 

т.е. поровну распределены по всей Пракрити. Затем Пуруша, или Вселенское 
Сознание, нарушает это равновесие, и начинается развитие. В каждой точке 
пространства и в каждый отдельно взятый момент времени начинает преобладать 
одна 
из трех гун. Это преобладание чрезвычайно нестабильно, поскольку гуны имеют 
свойство произвольно перетекать одна в другую; в человеческой душе это 
отражается в виде постоянной смены настроений и эмоциональных состояний. Такая 
"игра" гун (санскрит. , "лила") является основной особенностью проявленного 
мира 
и лишний раз подчеркивает его иллюзорность и непрочность. Однако в движении гун 

существует постоянная тенденция к восстановлению изначального равновесия. 
Человек, обнаруживший в себе такую тенденцию и научившийся способствовать (или, 

по крайней, мере, не препятствовать) ее реализации, обретает освобождение от 
земных страданий и приближается к богам; мир, в котором возобладала такая 
тенденция, перестает существовать и воз-
157
ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ
/SBN 5
Обложка к программе Института гармонического развития человека. Тифлис, 1919
вращается к изначальной непроявленности.
Принцип уравновешивания трех гун лежит в основе всех традиционных индийских 
искусств и психофизических техник - от йоги и литературы до медицины, искусства 

любви и кулинарии Термины "тамаси-ка", "раджасика" и "саттвика" являются 
основополагающими понятиями индийской эстетики и психологии Так, вишнуитские 
культы часто упрекают в излишней "саттвич-ности", которая не позволяет 
приверженцам этих культов восстановить в себе изначальное равновесие Шиваизм же,
 
напротив, излишне "раджасичен", а в ритуалах брах-манистстского культа 
преобладает мертвая традиционность, т е Та-мас Каждое неортодоксальное уче-
ние, выступающее с подобной} тикой, претендует на роль сального восстановителя 
н> поп гармонии гун
ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ (Также "СИСТЕМА") Псе
лигиозное учение, созданное i армянским мистиком Ивановичем Гурджиевым (Ifl 194 

9J Его ученик П Д Успенс! изложил основы учения в приемлемой для западного чи 
ля 
Гурджиев утверждал, что а I обычного человека - всего лишь [ Чтобы выйти из 
состояния оцы>| ния, необходимо приложить зш тельные усилия Но если только | 
ловек "проснется", он сможет; тичь высших уровней жизни и о нания Гурджиев 
пытался тить свое учение в жизнь снача: Институте гармоничного ра человека в 
Тифлисе (Грузия i тем в центре, открытом в Фон ло (Франция)
ГУРУ
Традиционное индийское ш. ние духовного наставника, пр вошедшее в словарь 
современ западной культуры наряду со \ гими другими терминами вое ной философии 

и религиозного 4 хода   Об исключительно важв| роли гуру в духовной традиции| 
стока свидетельствуют мнопга ленные мистические толковав! этого слова так, 
согласно "Тантр j наве", буква "га" обеспечивает дхи ("успех"), "у" означает 
IUai I ("Приносящий Благо", одно изш! Шивы), а "ра" - устраняет грех С| 
довательно, гуру - это сам Ши разрушающий греховность Гопг( но другому 
толкованию, буква < означает знание и дарующего б| го (или процветание), "у" - 
состоя
785 1 71
158
ГУРУ
Шивы, а "ра" - сжигает грех. Таким образом, гуру - это тот, кто дарует знание, 
благо, состояние Шивы и устраняет грех. И наконец, с точки зрения буддистов 
слог 
"гу" означает тьму (невежество или иллюзии), а "ру" - разрушающего эту тьму.
В мистических традициях Востока гуру - не просто носитель неких знаний, но 
человек, посвященный в высшие истины, которые ученик неспособен понять своим 
умом; чаще всего такие истины просто не-
постижимы для какого бы то ни было ума. Задача гуру - подвести ученика к 
постижению этих истин; от ученика же при этом требуется абсолютное и 
безоговорочное подчинение своему наставнику. В связи с этим часто встает вопрос