«Сверхъестественной Религии» упорно старался доказать, что под именем Симона 
Волхва мы должны подразумевать апостола Павла, чьи «Послания» были тайно, так 
же как и открыто оклеветаны Петром, который обвинял их, как содержащих 
«слаборазумную ученость». Действительно, это кажется более чем вероятным, когда 
мы думаем об этих двух апостолах и сопоставляем их характеры.
       Апостол неевреев был смелый, откровенный, искренний и очень ученый; 
апостол Обрезания же был трусливый, осторожный, неискренний и очень 
невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящен в 
теургические мистерии, почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько 
своеобразная и присущая греческим философам, некоторые выражения, употребляемые 
только Посвященными, – все они являются верными отличительными признаками, 
ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой 
статьей под заглавием «Павел и Платон» д-ра А. Вильдера, в которой автор 
выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, 
как изобилуют «Послания Павла к Коринфянам» выражениями, навеянными 
Сабазийскими и Элевзинскими посвящениями, и лекциями (греческих) философов. Он 
(Павел) характеризует себя, как idiotes, т. е. как человека неискусного в Слове,
 но не в гнозисе или философской учености. «Мудрость мы говорим среди 
совершенных или посвященных», пишет он, даже сокровенную мудрость, «но не 
мудрость этого мира, не архонов этого мира, а божественную мудрость потаенную, 
тайную – которую ни один из архонов этого мира не знал»203.
       Что же другое мог этот апостол подразумевать под этими недвусмысленными 
словами, как не то, что он сам, как принадлежащий к мистам (Посвященным), 
говорил о вещах, показываемых и объясняемых только в Мистериях? «Божественная 
Мудрость потаенная, которой ни один из архонов этого мира не знал», очевидно, 
имеет какое-то непосредственное отношение к Базилею Элевзинского Посвящения, 
который знал. Этот Базилей принадлежал к окружению великого Иерофанта, и был 
Афинским архоном; а в качестве такового он был одним из главных мистов и 
принадлежал ко внутренним Мистериям, к которым только очень избранное и малое 
количество получало доступ204. Должностные лица, заведовавшие Элевзиниями, 
назывались архонами205.
       Однако, мы сперва будем иметь дело с Симоном Волхвом.


117] 
ОТДЕЛ XIV
СИМОН И ЕГО БИОГРАФ ИППОЛИТ
       Как уже было показано в наших более ранних томах, Симон был учеником 
танаимов Самарии, и та репутация, которую он оставил после себя, вместе с 
титулом «Великая Божья Сила», свидетельствует о талантливости и учености его 
Учителей. Но танаимы были каббалистами той же самой тайной школы, что и Иоанн 
«Апокалипсиса», чьей тревожной целью было скрывать по возможности больше из 
настоящего значения имен в Книгах Моисея. Все же клеветнические наговоры, так 
ревниво распускаемые против Симона Волхва неизвестными авторами и составителями 
«Деяний» и других писаний, не могли до такой степени затмить правды, чтобы 
скрыть тот факт, что ни один христианин не мог состязаться с ним в 
тавматургических деяниях. Басня, которую рассказывают про его падение во время 
воздушного полета, когда он сломал обе ноги и затем покончил жизнь 
самоубийством, – смешна. Потомство услышало только одну сторону этого рассказа. 
Если бы ученики Симона имели возможность заговорить, то, возможно, оказалось бы,
 что это был Петр, кто сломал обе ноги. Но в противоположность такой гипотезе 
мы знаем, что этот апостол был слишком благоразумен, чтобы когда-либо рискнуть 
показаться в Риме. По признанию нескольких писателей из духовенства, ни один 
апостол никогда не совершал таких «сверхъестественных чудес», но, конечно, 
набожные люди скажут, что это тем более доказывает, что через Симона действовал 
Дьявол. Симона обвинили в кощунстве против Святого Духа только потому, что он 
ввел в качестве «Святого Духа» Mens (Разум) или «Матерь всего». Но мы 
обнаруживаем то же самое выражение в «Книге Еноха», в которой, в 
противоположность «Сыну Человеческому», он говорит о «Сыне Женщины». То же 
самое выражение употреблено в «Кодексе» назареев, в «Зохаре», так же как и в 
«Книгах Гермеса», и даже в апокрифическом «Евангелии от Евреев» мы читаем, что 
Иисус признавал женский пол Святого Духа, пользуясь выражением «Моя Мать, 
Святая Пнейма».
       118] Однако, после долгих лет отрицания, действительное существование 
Симона Волхва было окончательно доказано, будь он Савл, Павел или Симон. В 
Греции была найдена рукопись, говорящая о нем под последним именем, что и 
положило конец дальнейшим рассуждениям. В своей «Histoire des Trois Premiers 
Si?cles de l’Eglise»206 M. де Пресенсз высказывает свое мнение по этому 
добавочному литературному памятнику раннего Христианства. Вследствие многих 
мифов, которыми история Симона изобилует – он говорит – многие богословы (среди 
протестантов – ему следовало бы добавить) пришли к заключению, что эта рукопись 
не лучше, чем искусная ткань из легенд. Но он добавляет:
       Она содержит положительные факты, которые, кажется, теперь 
подтверждаются единодушным свидетельством отцов Церкви и повествованием 
Ипполита, недавно найденным207.
       Эта рукопись далека от того, чтобы быть лестной для предполагаемого 
основателя Западного Гностицизма. Признавая великие силы Симона, она в то же 
время клеймит его жрецом Сатаны, что вполне достаточно, чтобы показать, что это 
писал христианин. Она также показывает, что подобно другому «слуге Злого Духа» 
– как Церковь прозвала Манеса – Симон был крещенный христианин, но что оба,