плагиат достигает своей кульминационной точки в Откровении Иоанна, который 
приспосабливает видения Еноха к Христианству с видоизменениями, в которых мы 
уже не находим величавой простоты великого мастера апокалиптического 
предсказания, который пророчествовал от имени допотопного патриарха.140
       Соблюдая честность по отношению к истине, следовало бы, по крайней мере, 
выдвинуть гипотезу, что «Книга Еноха» в ее нынешнем виде представляет собою 
просто копию – с многочисленными дохристианскими и послехристианскими 
добавлениями и вставками – с гораздо более старых текстов. Современные 
исследования уже настолько продвинулись, что привели к открытию, что в главе 
LXXI, Енох делит день и ночь на восемнадцать частей и представляет длиннейший 
день в году, состоящим из двенадцати из этих восемнадцати частей, тогда как 
день длиною в 84] шестнадцать часов не может иметь место в Палестине. 
Переводчик архиепископ Лауренс по этому поводу говорит так:
       Область, в которой жил автор, должна быть расположена не ниже сорока 
пяти градусов северной широты, где самый длинный день длится пятнадцать с 
половиной часов, и не выше сорока девяти градусов, где самый длинный день 
равняется точно шестнадцати часам. Это относит страну, где он писал, на высоту, 
по меньшей мере, северных районов Каспийского и Эвксинского морей ... автор 
«Книги Еноха» был, возможно, членом одного из племен, которые Шалманесер увел и 
поместил «в Хале и Габоре у реки Гошен, и в городах Мидии»141.
       В дальнейшем признается, что:
       Нельзя сказать, что доказательства, вытекающие из сути дела, 
свидетельствуют о превосходстве «Ветхого Завета» над «Книгой Еноха». ... «Книга 
Еноха» утверждает предсуществование Сына человеческого, Избранника, Мессии, 
который «с начала существовал втайне,142 и имя которого было названо в 
присутствии Господа Духов до того, как были сотворены солнце и знаки». Автор 
также ссылается на «другую Силу, которая была на Земле над водами в тот день» – 
очевидный намек на язык «Книги Бытия», I. 2.143 (Мы утверждаем, что это также 
подходит к индусскому Нараяне – «витающему над водами»). Таким образом мы имеем 
Господа Духов, Избранника, и третью Силу, которые, по-видимому, предвещают эту 
Троицу (так же как и Тримурти) будущего; но хотя Еноховский идеальный Мессия, 
несомненно, оказал значительное влияние на первичные концепции о Божественности 
Сына человеческого, нам не удается отождествить его неясный намек на другую 
«Силу» с верой в догмат Троицы Александрийской школы, тем более, что «ангелы 
силы» изобилуют в видениях Еноха.144
       Едва ли оккультист не опознал бы названной «Силы». Редактор, заканчивая 
свои замечательные рассуждения, добавляет:
       До сих пор мы узнаем, что «Книга Еноха» была опубликована до 
христианской эры неким великим Неизвестным семитического (?) племени, который, 
считая себя вдохновенным в послепророческом веке, заимствовал имя допотопного 
патриарха,145 чтобы удостоверить свое собственное восторженное предсказание о 
царстве Мессии. А так как содержание этой чудесной книги свободно входит в 
состав «Нового Завета», то из этого следует, что если автор не был вдохновенным 
пророком, который предсказал учения Христианства, то он был восторженным 
визионером, чьи иллюзии были приняты евангелистами и апостолами, как откровения 
– вот два альтернативных заключения, которые сопряжены с вопросом Божественного 
или человеческого происхождения Христианства.146
       85] По словам этого же редактора, в результате всего этого получилось:
       Открытие, что язык и идеи предполагаемого откровения обнаружены в ранее 
существовавшем труде, принятом евангелистами и апостолами за вдохновенный, но 
причисленном современными богословами к апокрифическим произведениям.147
       Этим также объясняется неохота достопочтимых библиотекарей Бодлеанской 
библиотеки опубликовать эфиопский текст «Книги Еноха».
       Пророчества «Книги Еноха» действительно пророческие, но они были 
предназначены и охватывают повествование о событиях только пяти Рас из семи – 
все что относится к двум последним, держится в тайне. Поэтому замечание, 
сделанное редактором английского перевода о том, что
       Глава XXII заключает в себе ряд пророчеств, простирающихся со времени 
самого Еноха приблизительно еще на тысячу лет после нашего нынешнего поколения,
148
ошибочно. Эти пророчества простираются до конца нашей нынешней Расы, а не 
просто еще на «тысячу лет» вперед. Очень правильно, что:
       В системе принятой (христианами) хронологии один день (иногда) 
символизирует сотню лет, а неделя – семьсот лет.149
       Но это произвольная и не реальная система, принятая христианами для того,
 чтобы сделать библейскую хронологию соответствующей фактам или теориям, и не 
представляет подлинной мысли. «Дни» символизируют неопределенные периоды 
Боковых Рас, а «недели» – Суб-Рас: Коренные Расы упоминались таким обозначением,
 которое даже невозможно найти в английском переводе. Кроме того, предложение в 
конце 150 страницы:
       Впоследствии, на четвертой неделе – увидят святых и праведных, 
установится порядок поколения за поколением,150
совсем неправильно. В оригинале стоит: «порядок поколения за поколением 
установился на Земле», и т. д.; то есть после того, как первая человеческая 
раса, порожденная истинно человеческим образом, родилась в Третьей Коренной 
Расе – что совершенно меняет значение. Значит все, что дано в переводе – так же,
 вероятно, как и в эфиопском тексте, ибо копии очень переделаны – о событиях, 
которые должны произойти в будущем, в первоначальной халдейской рукописи, как 
нам известно, было изложено в прошедшем времени, и является не пророчеством, а 
повествованием о событиях, которые уже совершились. Когда Енох начинает