Гнозисом, или Знанием вещей, как они есть. Под благородным обозначением 
МУДРОСТЬ учителя древности, мудрецы Индии, маги Персии и Вавилона, провидцы и 
пророки Израиля, иерофанты Египта и Аравии, и философы Греции и Запада включали 
всякое знание, которое они считали по его сущности божественным, классифицируя 
часть его, как Эзотерическое, а остаток, как внешнее. Раввины называли внешнюю 
и светскую серии – «Меркава», как представляющую тело или носитель, который 
содержит высшее знание.96
       Далее мы будем говорить о законе молчания, который возлагается на 
восточных чела.


56]
ОТДЕЛ V
НЕКОТОРЫЕ ПРИЧИНЫ СЕКРЕТНОСТИ
       Тот факт, что Оккультные Науки были скрыты от всего света, что 
Посвященные не передали их человечеству – часто служил предметом жалоб. 
Утверждалось, что Стражи Тайного Знания были эгоистами, удерживая при себе 
«сокровища» Древней Мудрости; что решительно преступно удерживать такое знание 
– «если оно существует вообще» – от людей Науки и т. д.
       Все же, должны быть весьма серьезные причины для этого, так как с самой 
зари Истории таково было поведение каждого Иерофанта и «Учителя». Пифагора, 
первого Адепта и настоящего ученого в дохристианской Европе, обвиняют в том, 
что публично он учил, что Земля неподвижна и звезды ходят вокруг нее, в то 
время как своим привилегированным Адептам он объявлял свою веру в движение 
Земли, как планеты, и в гелиоцентрическую систему. Однако, причин для такой 
скрытности много, и из них никогда не делали тайны. Главная причина была 
изложена в «Разоблаченной Изиде». Можно теперь ее повторить.
       С того самого дня, когда первый Наставник из «божественных Династий», 
первых рас, обучал первого мистика способам сообщения между этим миром и мирами 
невидимого сонма, между сферой материи и сферой чистого духа, – обучаемый 
пришел к заключению, что предоставление этой таинственной науки толпам, которые 
вольно или невольно осквернят ее, равносильно утере ее. Злоупотребление ею 
могло бы привести человечество к быстрому уничтожению; это было бы подобно 
обкладыванию группы детей взрывчатыми веществами со вручением им спичек. Первый 
божественный Наставник посвятил только несколько избранных и те хранили 
молчание перед множествами. Они признавали своею «Бога» и каждый Адепт ощущал 
это великое «Я» внутри самого себя. Атман, Я, могущественный Господь и Защитник,
 если человек раз познал его как «Я семь», то этот «Ego Sum», этот «Асми», 
являл свою полную силу тому, кто был в состоянии услышать этот «все еще тихий 
голос». Со дней первобытного человека, описанного первым ведическим поэтом, 
вплоть до нашего современного века, не было философа, достойного этого названия,
 который не носил бы в тихом святилище своего сердца этой величественной и 
таинственной истины. Если он был посвященный, он узнавал это, как 57] священную 
науку, если же иначе, тогда, подобно Сократу, повторяя самому себе, а также 
другим людям прекрасное наставление: «О человек, познай самого себя», ему 
удавалось опознавать своего Бога внутри самого себя. «Вы – Боги» – говорит нам 
Царь-Псалмопевец, и мы видим, что Иисус напоминал писцам, что это выражение 
было адресовано и другим смертным людям, утверждая за ними ту же привилегию 
безо всякого кощунства. И, как верное эхо, Павел, утверждая, что все мы 
являемся «храмами Бога живого», осторожно Указывал в другом месте, что все же 
все это только для «мудрых» и что говорить об этом «противозаконно».97
       Некоторые причины этой скрытности могут быть здесь приведены. Основным 
законом и отмычкой практической Теургии в ее главном применении к серьезному 
изучению космических и сидеральных, психических и духовных тайн было, и все еще 
является то, что греческие неоплатоники называли «Теофанией». Общепринятое 
значение этого слова есть «Общение между Богами (или Богом) и теми посвященными 
смертными, которые духовно способны пользоваться таким сношением». Однако, 
эзотерически это значит больше. Ибо это не есть только присутствие Бога, но 
действительное – хотя и временное – воплощение, так сказать, слияние личного 
Божества, Высшего Я с человеком – его представителем или посредником на земле. 
По общему закону, Высочайший Бог, эта Сверх-душа человеческого существа 
(Атма-Буддхи) только осеняет индивидуума в течение его жизни с целью 
наставления и откровения, или как римские католики – которые ошибочно называют 
эту Сверх-душу «Ангелом Хранителем» – сказали бы, «она стоит во вне и 
наблюдает». Но в случаях теофанического таинства она сама воплощается в теурге 
с целью откровения. Когда это воплощение является временным в течение тех 
таинственных трансов или «экстазов», которые Плотин определяет как
       Освобождение ума от его конечного сознания, его становление единым и 
отождествленным с Бесконечным,
то это возвышенное состояние очень кратковременно. Человеческая душа, будучи 
отпрыском или эманацией своего Бога, «Отца и Сына», становится единой, 
«божественный источник вливается подобно потоку в свое человеческое русло».98 
Однако, в исключительных случаях это таинство становится завершенным; 58] Слово 
фактически становится Плотью, индивидуум становится божественным в полном 
смысле этого слова, так как его личный Бог сделал из него постоянное 
пожизненное местопребывание, «храм Божий», как говорит Павел.
       Теперь, то, что здесь подразумевается под словом личный Бог Человека, не 
есть, конечно, один только его седьмой Принцип, так как per se и в сущности это 
есть лишь просто луч бесконечного Океана Света. В сочетании с нашей 
Божественной Душой, Буддхи, его нельзя назвать Дуадой, как можно было бы в