109 «Иоанн», I, 21.
     110 «Иоанн», III, «Родился» свыше, т. е. от своей Монады или Божественного 
ЭГО, седьмого Принципа, который остается до конца Кальпы ядром и в то же самое 
время осеняющим Принципом, как Каранатма (Душа Причинности) личности при каждом 
новом рождении. В этом смысле «рожден снова» означает «спускается свыше», 
причем последнее слово не имеет никакого отношения к небесам или к пространству,
 ни одно из которых не может быть ни ограничено, ни связано с конкретным местом,
 так как одно из них есть состояние, а другое беспредельно, следовательно, не 
имеет стран света. (См. «Новый Завет», пересмотренное издание, с. cit.)
     111 Это не может иметь какой-либо связи с христианским крещением, так как 
в дни Никодима такого не существовало и поэтому он не мог что-либо знать о нем, 
несмотря на то, что он был «Мастер».
     112 Это слово, переведенное в «Новом Завете», как «мир», чтобы подогнать 
под официальное истолкование, скорее означает «век» (как показано в 
Пересмотренном Издании) или один из периодов в течение Манвантары, Кальпу или 
Эон. Эзотерически это предложение читалось бы: «Тот, кто через серии рождений и 
Кармический закон достигнет того состояния, в котором человечество очутится 
после Седьмого Круга и Седьмой Расы, когда наступит Нирвана, Мокша, и когда 
человек станет «равным Ангелам или Дхиан Коганам, – тот есть «сын воскресения» 
и «не может больше умереть»; тогда не будет никаких браков, ибо не будет 
различия полов» – результата нашей нынешней материальности и животности.
     113 «Лука», XX, 27–38.
     114 «Иоанн», IX, 2, 3.
     115 Сознательное Эго, или Пятый Принцип Манас, носитель божественной 
Монады, или «Бога».
     116 Некоторые символоги, полагаясь на соответствие чисел и символов 
некоторых предметов и персонажей, относят эти «секреты» к тайне зарождения. Но 
они больше, чем это. Глиф «Древа Познания Добра и Зла», несомненно, содержит в 
себе некий фаллический и сексуальный элемент, как и «Женщина и Змей», но он 
обладает также психическим и духовным значением. Символы задуманы так, что они 
носят в себе более, нежели только одно значение.
     117 «Кн. Премудр. Сол.», XI, 21. Donay version.
     118 «Экклезиаст», I, 9. Donay version.
     119 «Dogme et Rituel de la Haute Magie», I, 361.
     120 «Isis Unveiled», I, 6, 7.
     121 «Синезий упоминает книги из камня, которые он нашел в храме Мемфиса, 
на одной из них была высечена следующая сентенция: «Одна природа наслаждается в 
другой, одна природа одолевает другую, одна природа господствует над другой, а 
в целом они одно».
   «Присущая материи неугомонность воплощена в изречении Гермеса: "Действие 
есть жизнь Фта"; и Орфей называет природу ???????????, "мать, создающая много 
вещей", или Придумывающая, изобретательная мать». – «Isis Unveiled», I, 257.
     122 «Source of Measures», стр. X.
     123 «Masonic Review», июль, 1886.
     124 См. «Source of Measures», стр. 47–50, et pass.
     125 См. перевод Кери, стр. 322, 323.
     126 «Исход», XXXIV. 29, 33.
     127 Op. cit., V, VII.
     128 «The Royal Masonic Cyclopaedia», под «Гностицизм».
     129 В «Феруэрах» и «Дэвах» Якобн (Буквы Ф. и Д.) слово «феруэр» объяснено 
следующим образом: Феруэр есть часть живого существа (человека или животного), 
образом которого он является и которого он переживает. Это Ноус греков и потому 
божественен и бессмертен, следовательно, едва ли он может быть Дьяволом или 
сатанинской копией, каким его хочет представить Де Мирвилль (см. «Memoires de 
I'Academie des Inscriptions», том XXXVII, стр. 623, и гл. XXXIX, стр. 749). 
Фуше опровергает его целиком. Феруэр никогда не был «принципом чувствований», 
но всегда относился к наиболее божественной и чистой части Человеческого Это – 
к духовному принципу. Анкетил говорит, что Феруэр есть чистейшая часть 
человеческой души. Персидский Дэв есть антитезис Феруэра, так как Дэв был 
преображен Зороастром в Гения Зла (отсюда христианский Дьявол), но даже Дэв 
лишь конечен, ибо овладев человеческой душой путем незаконного захвата, ему 
придется оставить ее в великий день Воздаяния. Дэв становится одержателем души 
покойника в течение трех дней, когда душа считается около того места, где она 
насильно была отделена от тела; Феруэр же поднимается в царство вечного Света. 
Это была неудачная идея, которая заставила благородного маркиза Де Мирвилля 
вообразить, что Феруэр есть «сатанинская копия» с божественного оригинала. 
Называя всех Богов язычников – Аполлона, Озириса, Браму, Ормазда, Бэла и т. д. 
«Феруэрами Христа и главных Ангелов», он только выставляет Бога и Ангелов, 
которых он хотел бы почтить, ниже языческих Богов, как человек по отношению к 
своей Душе и Духу ниже их; ведь Феруэр есть бессмертная часть смертного 
существа, образом которого он является и которого он переживает. А может быть 
этот бедный автор несознательно пророчествует, и Аполлон, Брама, Ормазд, Озирис 
и т. д. – будучи вечными космическими истинами – предназначены пережить и 
заменить собою мимолетные выдумки о Боге, Христе и Ангелах Латинской Церкви!
     130 См. «Babilon» Георга Смита и другие труды.
     131 Это настолько же фантастично, насколько произвольно. Где же те индусы 
и буддисты, которые говорят о своем «Распятом»?
     132 Op. cit., IV. 237.
     133 Loc., cit., 250
     134 «В.: Кто стучит в дверь?