полюсе Абсолютным Светом; на ее южном полюсе, который для нас был бы четвертой 
или средней ступенью, или планом, считая от любого конца, мы Эзотерически знаем 
ее как Единую и Вселенскую Жизнь. Теперь заметьте различие. Наверху СВЕТ, внизу 
Жизнь. Первый всегда неизменный, последняя же проявляется под аспектами 
бесчисленных дифференциаций. По оккультному закону, все потенциальности, 
заключающиеся в высшем, становятся дифференцированными отражениями в низшем, и 
по тому же закону ничто, что дифференцировано, не может быть слито с однородным.

       Опять-таки, ничто из того, что живет и дышит и имеет бытие в кипящих 
волнах мира, или плана дифференциации, не может длиться вечно. Поэтому Буддхи и 
Манас, оба будучи первоначальными лучами Единого Пламени, первый – как носитель,
 упадхи или вахан единой вечной Сущности, последний – как носитель Махата или 
Божественной Мыслеосновы (Маха-Буддхи в «Пуранах»), Вселенской Разумной Души – 
ни тот, ни другой, как таковые, не могут угаснуть или быть уничтоженными, ни 
как сущность, ни как сознание. Но физическая личность со своей Линга Шарира и 
животная душа со своим Кама,836 могут уничтожаться и уничтожаются. Они родились 
в царстве иллюзии и должны исчезнуть как кудрявое облако с голубого и вечного 
неба.
       Тот, кто читал эти тома с долей внимания, должен знать происхождения 
человеческих Эго, общеназываемых Монадами, и что они представляли собою до того,
 как они были вынуждены воплотиться в человеческом животном. Те божественные 
сущности, которых Карма заставила действовать в драме Манвантарической жизни, 
являются существами из высших и более ранних миров и планет, Карма которых еще 
не была исчерпана, когда их миры вступили в Пралайю. Таково учение; но так ли 
это или нет, Высшие Эго – по сравнению с такими формами преходящей, земной 
грязи, как мы сами – являются Божественными Существами, Богами, бессмертными в 
течение Манвантары, или 311 040 000 000 000 лет, пока длится Век Брамы. И как 
Божественные Эго, 518] чтобы стать снова Единой Сущностью, или быть снова 
втянутыми в АУМ, должны очищаться в огне страданий и индивидуального опыта, 
также и земные Эго, личности, должны поступать подобным же образом, если хотят 
участвовать в бессмертии Высших Эго. Этого они могут достигнуть путем 
сокрушения в самих себе всего того, что выгодно только низшей личной природе их 
«я» и путем устремления перенести свой мыслящий Камический Принцип в Принцип 
Высшего Эго. Мы (т. е. наши личности) становимся бессмертными простым фактом 
прививания нашей мыслящей моральной натуры к нашей Божественной Триединой 
Монаде, Атма-Буддхи-Манас – трое в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада, 
проявленная на земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни 
Вечной, к которому можно приблизиться лишь поедая плоды познания, Познания 
Добра и Зла, или ГНОЗИСА, Божественной Мудрости.
       В Эзотерических учениях это Эго есть пятый Принцип в человеке. Но ученик,
 который читал и понял первые две Статьи, знает кое-что большее. Он осведомлен, 
что седьмой не является человеческим, а вселенским Принципом, в котором человек 
участвует; но так же участвует и каждый физический и субъективный атом и каждая 
травинка и все, что живет или имеется в Пространстве, осознавая это или нет. 
Кроме того, он знает, что если человек более тесно соединен с ним и 
ассимилирует его с большею во стократ силою, то это просто потому, что он 
наделен самым высоким сознанием на этой земле, что человек, короче говоря, в 
своем следующем преображении может стать Духом, Дэвой, или Богом, тогда как ни 
камень, ни растение, ни животное не могут этого сделать, прежде чем они не 
станут людьми в свою надлежащую очередь.
       2). Теперь, каковы функции Буддхи? На нашем плане у него нет ни одной, 
если он не соединен с Манасом, сознательным Эго. По отношению к Божественной 
Коренной Сущности Буддхи находится в такой же связи, как Мулапракрити к 
Парабрахману Ведантийской Школы, или как Алайа, Вселенская Душа к Единому 
Вечному Духу, или тому, что находится за Духом. Он есть ее человеческий 
носитель, одной ступенью отделенный от того Абсолюта, который не может иметь 
никакого отношения к чему бы то ни было конечному и обусловленному?
       3). Что же такое Манас и каковы его функции? В своем чисто 
метафизическом аспекте Манас, хотя одной ступенью ниже Буддхи, все же настолько 
неизмеримо выше физического человека, что он не может вступить в 
непосредственное соединение с личностью иначе, как только через свое отражение, 
низший ум. Манас есть Духовное Само-Сознание в себе, и Божественное Сознание, 
когда соединен с Буддхи, 519] который есть истинный «производитель» этой 
«продукции» (викара), или Самосознания, через Махат. Поэтому Буддхи-Манас 
совершенно не способен проявить себя в течение своих периодических воплощений 
иначе, как только через человеческий ум, или низший Манас. Оба они связаны 
вместе и нераздельны, и имеют так же мало отношения к низшим Танматрам,837 или 
рудиментарным атомам, как однородное к разнородному. Поэтому, если низший Манас,
 или мыслящая личность, хочет соединиться со своим Богом, Божественным Эго, то 
в его задачу входит рассеивать и парализовать Танматры, или свойства 
материальной формы. Поэтому Манас показан двойным – как Эго и Ум Человека. 
Именно Кама Манас, или низшее Эго, введенный в заблуждение ошибочным понятием 
независимого существования, как «производитель» в свою очередь и повелитель 
пяти Танматр, становится Эгоизмом., эгоистичным Я, в каковом случае он должен 
рассматриваться как Махабхутический и конечный, потому что он соединен с 
Аханкарой, способностью личного «Я-творения». Следовательно:
       Манас должен рассматриваться как вечный и невечный; вечный в его 
атомической природе (параману рупа), как вечная субстанция (дравья), конечный 
(карья рупа) – когда соединен, как дуада, с Камой (животное желание или 
человеческая эгоистическая воля), низшей продукцией, короче говоря.838