связи и смешивании с Кама, и проходит и исчезает навсегда. Но ментальные и 
духовные мыслеобразы личного «Я» возвращаются к нему как части Сущности Эго и 
никогда не могут угаснуть. Таким образом, из той личности, которая была, только 
ее духовные переживания, память обо всем, что есть хорошего и благородного, 
вместе с сознанием своего «Я», слившегося с сознанием всех других личных «Я», 
предшествовавших ему, – выживают и становятся бессмертными. 515] Нет 
индивидуального или отдельного бессмертия для земных людей вне того Эго, 
которое одушевляет их. Это Высшее Эго есть единственный носитель всех своих 
alter egos на земле и их единственный представитель в том ментальном состоянии, 
которое называется Дэвачан. Однако, так как последняя воплощенная личность 
имеет право на свое особое состояние блаженства, ненарушенное и свободное от 
воспоминаний всех других, то только последняя жизнь полностью и реально ярка. 
Дэвачан часто приравнивают к счастливейшему дню в серии многих тысяч других 
«дней» в жизни личности. Интенсивность его счастья заставляет человека 
совершенно забывать все другие, его прошлое становится вычеркнутым.
       Это то, что мы называем Дэвачанским состоянием, вознаграждением личности,
 и именно на этом древнем учении было построено туманное христианское понятие о 
Рае, заимствованное вместе со многим другим от египетских Мистерий, где эту 
доктрину инсценировали. Это и есть значение отрывка, приведенного в «Изиде». 
Душа восторжествовала над Апофисом, Драконом Плоти. С этого времени личность 
будет жить в вечности, в своих высших и благороднейших элементах, воспоминаниях 
прошлых деяний, тогда как «характерные черты» «Дракона» будут истлевать в Кама 
Локе. Если спросят: «Как живут в вечности, когда Дэвачан длится от 1000 до 2000 
лет?», ответ таков: «Так же как воспоминания о каждом дне, достойном того, 
чтобы о нем помнили, живут в памяти каждого из нас». В качестве примера дни, 
прожитые в одной жизни человека, могут быть взяты в качестве иллюстрации каждой 
личной жизни, и тот или иной человек может символизировать Божественное Эго.
       Для того, чтобы обрести ключ, который откроет двери ко многим 
психологическим тайнам, достаточно понять и запомнить то, что предшествовало, и 
то, что последует. Многие спиритуалисты испытывали огромное возмущение, когда 
им сказали, что личное бессмертие условно; и все же таков философский и 
логический факт. Уже много было говорено по этому предмету, но кажется, что до 
сегодняшнего дня никто не понял этой доктрины полностью. Кроме того, 
недостаточно знать, что такой факт существует. Оккультист или тот, кто хочет 
таковым стать, должен знать, почему это так; ибо узнав и постигнув raison 
d'?tre, ему легче будет исправить неправильные рассуждения других и, что важнее 
всего, это даст ему возможность без лишних слов научить других людей избегнуть 
беды, которая, грустно сказать, в нашем веке встречается почти ежедневно. 
Теперь эта беда будет объяснена подробно.
       516] Действительно, надо обладать ничтожным познанием восточных образов 
выражения, чтобы не усмотреть в отрывке, приведенном из «Книги Мертвых» и со 
страниц «Изиды»: а) аллегории для непосвященных, содержащей наше Эзотерическое 
учение; и б) что эти два термина – «вторая смерть», и «Душа» являются 
маскировками в некотором смысле. «Душа», не делая различия, относится и к 
Буддхи-Манасу и к Кама-Манасу. Что касается термина «вторая смерть», то 
обозначение «вторая» относится к нескольким смертям, которым подвергаются 
«Принципы» в течение своего воплощения; только одни оккультисты полностью 
понимают смысл приведенного утверждения. Ибо мы имеем: 1) смерть Тела; 2) 
смерть Живой Души в Кама Локе; 3) смерть Астральной Линга Шарира, следующую за 
смертью Тела; 4) метафизическую смерть Высшего Эго, бессмертного, каждый раз, 
когда оно «впадает в материю», или воплощается в новую личность. Животная Душа, 
или Низший Манас, та тень Божественного Эго, которая отделяется от него, чтобы 
одушевлять личность, никаким образом не может избегнуть смерти в Кама Локе, во 
всяком случае – та часть этого отражения, которая осталась в виде земного 
остатка и не может быть запечатлена на Эго. Итак, главным и наиболее важном 
секретом в отношении «второй смерти» в Эзотерическом учении была и есть до 
сегодняшнего дня ужасная возможность смерти Души, то есть ее отрыв от Эго на 
земле в течение земной жизни человека. Это – действительная смерть (хотя с 
шансами на воскресение), которая не оставляет никаких следов в человеке и все 
же оставляет последнего живым трупом морально. Трудно понять, почему учение об 
этом до сих пор держалось в таком секрете, когда распространение его среди 
людей, по крайней мере тех, кто верит в перевоплощение, могло принести много 
добра. Но так оно было, и я не имела права ставить под сомнение мудрость этого 
запрета, и до сих пор я выдавала это учение так, как оно было дано мне – под 
обетом не выдавать его всем. Но теперь я имею разрешение выдать это всем, 
раскрывая его в первую очередь эзотерикам, и, когда они тщательно его усвоят, 
их долгом будет преподавать это особое учение о «второй смерти» другим и 
предостеречь всех теософов об ее опасности.
       Для того, чтобы сделать это учение более понятным, мне, видимо, придется 
напомнить о ранее сказанном; но на самом деле сейчас это преподносится в новом 
свете и с новыми подробностями. Я пыталась давать намеки на него в журнале 
«Теософ», как делала это в «Изиде», но мне не удалось добиться, чтобы меня 
поняли. Теперь же объясняю его пункт за пунктом.
517]
ФИЛОСОФСКОЕ РАЗУМНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ЭТОГО УЧЕНИЯ
       1). Ради иллюстрации представьте себе единую однородную, абсолютную и 
вездесущую Сущность над верхней ступенью «лестницы семи планов миров», готовую 
пуститься в свое эволюционное путешествие. По мере того, как ее коррелирующее 
отражение постепенно спускается, она дифференцируется и преображается в 
субъективную и, наконец, в объективную материю. Назовем ее на ее северном