человек, причем астрал растет с такою же быстротою, как человеческое существо, 
– так же оно снабжает его в течение жизни, если он Адепт, его Майави Рупой, или 
Иллюзорным Телом, которое не является его Жизненным-Астральным Телом; и после 
смерти – его Дэвачанической Сущностью и Кама Рупой, или Телом Желаний 
(Призраком)814.
       В случае Дэвачанического Существа, Эго, для того, чтобы быть в состоянии 
погрузиться в блаженство в качестве «Я» своего непосредственно 
предшествовавшего воплощения, должно быть облаченным (говоря метафизически) в 
духовные элементы идеи, устремлений и мыслей ныне развоплощенной личности; 
иначе – кто же может быть тот, кто наслаждается блаженством и получает награду? 
Конечно, не безличное Эго, Божественная Индивидуальность. Поэтому это должны 
быть кармические записи добра покойного, отпечатавшиеся на Аурической 
Субстанции, которые снабжают Человеческую Душу в точности достаточным 
количеством духовных элементов бывшей личности, чтобы сделать ее способной все 
еще ощущать себя тем телом, с которым она только что рассталась и получить 
заслуженные ею плоды в течение более или менее длительного периода «духовного 
созревания». Ибо Дэвачан есть «духовное созревание» в идеальном утробном 
состоянии, рождение его в мире следствий, каковое идеальное, субъективное 
рождение предшествует последующему земному рождению, причем последнее 
определяется его отрицательной Кармой, в мире причин815.
       В случае Призрака, Кама Рупа снабжается животными отбросами Аурической 
Оболочки с ее каждодневной Кармической записью животной жизни, столь полной 
животными желаниями и эгоистическими устремлениями816.
       496] Теперь, Линга Шарира остается при физическом Теле и истлевает 
вместе с ним. Поэтому приходится создавать астральную сущность, новую Линга 
Шарира, чтобы она стала носителем всех прошлых танх и будущей Кармы. Как это 
осуществляется? Медиумистический Призрак, «усопший ангел», истлевает и исчезает,
 в свою очередь817, как существо или полное подобие той личности, которая была, 
и оставляет в Кама-лока мире следствий только записи о своих проступках, 
грешных мыслях и деяниях, известных в фразеологии оккультистов, как Танхические 
или человеческие элементы. Входя в состав Астральной Формы нового тела, в 
которое Эго, после того как покинет Дэвачанское состояние, должно войти 
согласно приговору Кармы, эти элементалы образуют то новое астральное существо, 
которое рождается внутри Аурической Оболочки и о котором сказано:
       Плохая Карма со своей армией сканд ожидает у порога Дэвачана818.
       Ибо, как только Дэвачанское состояние вознаграждения закончилось, Эго 
нерасторжимо соединяется с новой Астральной Формой (или, вернее, следует за 
ней). Карма двигает их обоих к той семье или к той женщине, от которой должен 
родиться животный ребенок, выбранный Кармой стать носителем того Эго, которое 
только что проснулось от Дэвачанского состояния. Затем новая Астральная Форма, 
состоящая частично из чистой Акашной Сущности Аурического Яйца и частично из 
земных элементов наказуемых грехов и злодеяний последней личности, втягивается 
в женщину. Раз уже там, то Природа моделирует зародыш плоти вокруг Астрала из 
растущих материалов мужского семени в женской почве. Так вырастает из сущности 
истлевшего семени плод или эйдолон мертвого семени, – физический плод 
производит, в свою очередь, еще и другие семена для будущих растений.
       А теперь мы можем вернуться к Таттвам и разобраться, что они означают в 
Природе и человеке, раскрывая этим большую опасность увлечения модной, 
дилетантской Йогой, не зная, с чем мы имеем дело.
497]

ТАТТВИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯЦИИ И ЗНАЧЕНИЯ
       Итак, в Природе мы находим семь Сил или семь Центров Сил, и кажется, что 
все соответствует этому числу, как например, семеричная шкала в музыке или 
Звуках и семеричный спектр Цветов. Я еще не исчерпала в предыдущих томах 
номенклатуру и все доказательства этому, все же достаточно уже дано, чтобы 
показать каждому мыслителю, что приведенные факты не являются совпадениями, но 
очень веским свидетельством.
       Имеются несколько причин, почему в индусских системах говорится только о 
пяти Таттвах. Одну из них я уже упомянула; другая заключается в том, что мы 
достигли лишь Пятую Расу и наделены (поскольку Наука способна убедиться) только 
пятью чувствами, потому существование остальных двух, остающихся все еще 
латентными в человеке, может быть доказано только феноменальными явлениями, 
которые для материалистов совсем не считаются свидетельствами. Пять физических 
чувств считаются соответствующими пяти низшим Таттвам; два еще не развитых 
чувства в человеке и две силы или Таттвы, забытые браминами и все еще 
непризнанные Наукой, настолько субъективны и высочайшая из них настолько 
священна, что они могут быть признаны и познаваемы только высочайшими 
Оккультными Науками. Легко понять, что эти две Таттвы и два чувства (шестое и 
седьмое) соответствуют двум высшим человеческим принципам – Буддхи и Аурической 
Оболочке, насыщенной светом Атмы. Если мы путем оккультной тренировки не 
откроем в самих себе шестое и седьмое чувства, мы никогда не постигнем 
правильно их соответствующие образы. Таким образом, утверждение в «Тончайшие 
Силы Природы», что на Таттвической шкале самой высшей изо всех Таттв является 
Акаша819 (за которой следует (только) четыре Таттвы, каждая из которых 
становится грубее своей предшественницы), если оно сделано с Эзотерической 
точки зрения, – ошибочно. Ибо если Акаша, почти однородный и несомненно 
вселенский Принцип, переведена как Эфир, то этим Акаша умалена и ограничена 
нашей видимой Вселенной, ибо она, несомненно, не есть Эфир Пространства. Эфир, 
как бы ни истолковывала его Современная Наука, есть дифференцированная