Несколько замечаний, сделанных автором «Китайского Буддизма», проливают 
поток света на общие неправильные представления востоковедов вообще и 428] 
миссионеров в «странах язычников» в частности. Они очень много говорят интуиции 
теософов, особенно – теософов Индии. Фразы, на которые следует обратить особое 
внимание, выделены курсивом.
       Обычным (китайским) словом для обозначения эзотерических школ является 
дан, санскритское Дхиана... Ортодоксальный Буддизм в Китае медленно, но упорно 
стал еретическим. Буддизм книг и древних традиций стал Буддизмом мистического 
созерцания. ... История древних школ, возникавших давно тому назад в буддийских 
общинах Индии, ныне может быть восстановлена только весьма частично. Возможно, 
что некоторый свет может быть пролит Китаем на религиозную историю страны, 
откуда Буддизм пришел751. Ни в одной части истории не найти помощи лучше, чтобы 
восстановить утерянное знание, чем в сообщениях патриархов, ряд которых 
завершился Бодхидхармой. Отыскивая лучшее объяснение китайских и японских 
повествований о патриархах и семи Буддах, последним из которых был Готама или 
Шакьямуни, важно знать предания джайнов, каковыми они были в начале шестого 
века нашей эры, когда патриарх Бодхидхарма переехал в Китай. ...
       Прослеживая возникновение различных школ эзотерического Буддизма, 
следует помнить, что один принцип, несколько напоминающий догму апостолической 
преемственности, принадлежит им всем. Все они признают происхождение своих 
доктрин от последовательного ряда учителей, каждый из которых был научен лично 
своим предшественникам, – до времени Бодхидхармы и далее по ряду до самого 
Шакьямуни и более ранних Будд752 .
       Далее следует жалоба, и в качестве указания на отпадение от строго 
ортодоксального Буддизма упоминается, что ламы Тибета принимаются императором в 
Пекине с величайшими почестями.
       Следующие отрывки, взятые из различных частей книги, подводят итог 
взглядов м-ра Эдкинса:
       Отшельников нередко можно встретить в окрестностях больших буддийских 
храмов ... они не стригут волосы ... Доктрина метемпсихоза отрицается. Буддизм 
– это одна из форм Пантеизма, на том основании, что доктрина метемпсихоза 
делает всю Природу преисполненной жизнью и что эта жизнь есть Божество, 
принимающее различные формы личности; что Божество не является самосознательной,
 свободно действующей Самопричиной, но всенасыщающим Духом. Эзотерические 
буддисты Китая, строго придерживаясь своей единой доктрины753, ничего не 
говорят о метемпсихозе ... или о какой-либо другой более материальной части 
буддийской системы. ... Западный рай, обещанный поклонникам Амида Будды ... не 
429] соответствует учению о Нирване (?)754. ... Он обещает бессмертие вместо 
уничтожения. Великая древность этой Школы очевидна по ранней дате перевода 
«Амида Сутры», который вышел из рук Кумарадживы, и «Ku-liang-sheu-King» времен 
династии Хань. Степень его влияния видна в привязанности тибетцев и могулов к 
поклонению этому Будде, и в том факте, что имя этого выдуманного персонажа (?) 
обычно слышится в Китае чаще, нежели имя исторического Шакьямуни.
       Боимся, что относительно Нирваны и Амита Будды ученый писатель находится 
на ложном пути. Однако, здесь перед нами свидетельство миссионера о том, что в 
Небесной Империи существует несколько школ Эзотерического Буддизма. Когда 
неправильное употребление ортодоксальных Священных Писаний достигло своего 
апогея и истинный дух Философии Будды был почти утерян, несколько реформаторов 
появились из Индии и дали устное учение. Таковыми были Бодхидхарма и Нагарджуна,
 авторы наиболее значительных трудов созерцательной Школы в Китае в первые века 
нашей эры. Кроме того, известно, как сказано в «Китайском Буддизме», что 
Бодхидхарма стал главным основателем Эзотерических Школ, которые разделились на 
пять основных ветвей. Приведенные даты довольно правильны, но все заключения, 
без единого исключения, неправильны. В «Разоблаченной Изиде» было сказано, что 
–
       Будда излагает доктрину о новом рождении так же ясно, как это делает 
Иисус. Желая порвать с древними Мистериями, куда невозможно было допускать 
невежественные массы, индусский реформатор, хотя в общем умалчивающий о не 
одной только сокровенной догме, ясно излагает свою мысль в нескольких абзацах. 
Так, он говорит: «Некоторые люди рождаются снова; злодеи идут в ад (Авичи); 
праведные люди идут в небеса (Дэвачан); те кто освободились от всех мирских 
желаний, вступают в Нирвану». («Изречения Дхаммапады», V, 126). В другом месте 
Будда говорит, что «лучше верить в будущую жизнь, в которой можно испытать 
счастье или тяготы: ибо сердце, уверовавшее в это, прекратит грешить и будет 
поступать добродетельно; и даже если воскресения (возрождения) нет, такая жизнь 
создаст доброе имя и принесет награду от людей. Но те, кто верят в уничтожение 
при смерти, совершат любой грех, какой выберут – вследствие своего неверия в 
будущее». (См. «Колесо Закона».)
       Как же тогда бессмертие «не соответствует учению о 430] Нирване»? 
Вышеприведенное – это только несколько открыто выраженных мыслей Будды своим 
избранным Архатам; этот великий Святой сказал гораздо больше. В качестве 
замечания по поводу ошибочных взглядов, которых придерживаются в нашем веке 
востоковеды, «тщетно пытающиеся измерить глубину мыслей «Татхагаты», и те из 
браминов, «которые до сегодняшнего дня не признают великого Учителя», – мы 
приводим здесь несколько оригинальных мыслей, высказанных по поводу Будды и 
изучения Тайных Наук. Они взяты из одного труда, написанного тибетцем 
по-китайски и изданного в монастыре Тьян-тай для распространения среди 
буддистов,
       Которые живут в других странах и подвергаются опасности быть 
испорченными миссионерами,