всех Религий не раскроют своих глубочайших секретов. В лучшем случае такое 
изучение останется пустой тратой времени и игрой в прятки.
       Ссылаясь на авторитет японской «Энциклопедии», Ремусат доказывает, что 
перед смертью Будда передал секреты Своей системы Своему ученику Кашияпе, 
которому единственному было доверено священное хранение Эзотерического 
истолкования. В Китае это называется Чин-Фа-инь-Цзан («Тайна Ока Благого 
Учения»). Любому изучающему буддийский Эзотеризм этот термин, «Тайна Ока», 
показал бы полное отсутствие какого-либо Эзотеризма. Если бы вместо этого 
стояло бы слово «Сердце», тогда бы это означало то, на что теперь только 
претендует. «Доктрина Ока» означает догму и форму мертвой буквы, церковный 
ритуализм, предназначенный для тех, кто довольствуются экзотерическими 
формулами. «Доктрина Сердца» или «Печать Сердца» (Син Инь) является 
единственной действительной. Подтверждение этому можно найти у Сюан Цзана. 426] 
В его переводе «Маха-Праджна-Парамита» («Ta-poh-je-King»), состоящем из ста 
двадцати томов, сказано, что «любимому ученику Будды, Ананде, после того как 
его великий Учитель перешел в Нирвану, Кашияпа поручил распространить «Око 
Доктрины»; «Сердце» Закона было оставлено только у Архатов.
       Существенная разница между этими двумя понятиями – между «Оком» и 
«Сердцем» или внешней формой и сокровенным значением, холодной метафизикой и 
Божественной Мудростью – ясно и наглядно выявлена в нескольких томах по 
«Китайскому Буддизму», написанных различными миссионерами. Прожив годы в Китае, 
они все еще знают не больше, чем они узнали от претенциозных школ, называющих 
себя эзотерическими, и все же свободно снабжающих открытых врагов своей веры 
якобы древними рукописями и эзотерическими трудами! Это нелепое противоречие 
между вероисповеданием и практическим применением, как кажется, еще никогда не 
вызывало удивления у западных и почтенных историков тайных учений других 
народов. Так, много эзотерических школ упоминаются в «Китайском Буддизме» 
преподобным Джозефом Эдкинсом, который вполне искренне верит, что он совершил 
«кропотливое исследование» тайных учений буддистов, сочинения которых «до 
самого последнего времени были недоступны в своем первоначальном виде». В самом 
деле, не будет преувеличением сразу сказать, что подлинная Эзотерическая 
литература «недоступна» до сегодняшнего дня, и что уважаемый джентльмен, 
который был вдохновлен сказать, что
       Не похоже, чтобы существовала какая-либо тайная доктрина, которую те, 
кто ее знают, не выдали бы,
совершил большую ошибку, если он когда-либо сам верил в то, что сказал на 
161-ой странице своего труда. Пусть он сразу узнает, что все эти Ю-лу («Записи 
Поговорок») прославленных учителей представляют собою просто маскировку, такую 
же совершенную – если не более – как в «Пуранах» браминов. Бесполезно 
перечислять бесконечный ряд лучших ученых Востока или приводить примеры 
исследований Ремусата, Бюрнофа, Коэппена, Сент-Илера и Сент-Жулиана, которым 
приписывается, что они выставили на обозрение древнеиндийский мир путем 
раскрытия священных и сокровенных книг Буддизма; в самом же деле мир, который 
они раскрывают, никогда не был сокрыт. Можно судить об ошибках всех 
востоковедов по ошибке одного из наиболее популярных, если не величайших среди 
их всех – проф. Макса Мюллера. Это делается со ссылкой на то, что он, высмеивая,
 переводит как «бог Кто» (Ка).
427]
       Составители Брахман настолько совершенно порвали с прошлым, что, забывая 
поэтический характер гимнов и томление поэтов по Неизвестному Богу, они 
возвысили вопросительное местоимение само в божество и признали бога Ка (или 
Кто?) ... Где бы ни встретились вопросительные стихи, автор говорит, что Ка 
есть Праджапати или Владыка Тварей. Они также не останавливаются на этом. 
Некоторые из гимнов, в которых это вопросительное местоимение встречается, 
назывались Кадват, то есть имеющие Кад или Квид. Но вскоре было образовано 
новое прилагательное, и не только гимны, но и приносимая богам жертва стала 
называться Кайа или «Кто»-вая. ... Во время Панини это слово приобрело такую 
законную силу, что требовалось дать отдельное объяснение о том, как оно 
образовалось. Комментатор здесь объясняет Ка через Брахман.
       Если бы комментатор объяснил Это даже через Парабрахман, он был бы еще 
более прав, чем истолковывая Это, как «Брахман». Непонятно, почему тайное и 
священное Имя Мистерий высочайшего, бесполого, не имеющего формы Духа, Абсолюта,
 – Которого никто не осмелился бы классифицировать вместе с остальными, 
проявленными Божествами или даже назвать в течение первоначальной номенклатуры 
символического Пантеона, – не может быть выражено вопросительным местоимением. 
Разве имеют право те, кто принадлежат к наиболее антропоморфической религии в 
мире, делать философам древности выговор даже за слишком преувеличенное 
религиозное благоговение и почтительность?
       Но мы сейчас заняты Буддизмом. Его Эзотеризм и устные наставления, 
которые записаны и сохранены в одиночных копиях высочайшими главами подлинно 
Эзотерических Школ, показаны автором Сан-Кьян-йи-су. Сопоставляя Бодхидхарму с 
Буддой, он восклицает:
       «Джулаи» (Татхагата) учил великим истинам и причинам всего. Он стал 
наставником людей и Дэв. Он спас множества и высказал содержание более чем пяти 
сотен трудов. Из этого возникло Кьяумэн или экзотерическая ветвь этой системы, 
и это считалось традицией слов Будды. Бодхидхарма принес из Западных Небес 
(Шамбалы) «Печать Истины» (истинную печать) и открыл источник созерцания на 
Востоке. Он указал прямо на сердце и естество Будды, смел паразитическую и 
чуждую поросль книжных наставлений и таким образом учредил ЦУН-МЭН или 
Эзотерическую ветвь системы, содержащую традицию сердца Будды750.