Махаяны, в учении, касающемся трех тел «Будды»666, о Дхармакае – идеальном, 
лишенном формы Бытии – сказано, что раз оно принято, то Будда в нем покидает 
мир чувственных восприятий навсегда; и не имеет, и не может иметь с ним 
каких-либо связей. Сказать же, как учит Эзотерическая или Мистическая Школа, 
что хотя Будда пребывает в Нирване, он оставил за собою Нирманакаю 
(Бодхисаттву), чтобы продолжать работу после него, – будет вполне ортодоксально 
и в соответствии со Школами как Эзотерической Махаяны, так и Прасанга 
Мадхьямики; последняя является анти-эзотерической и наиболее рационалистической 
системой. Ибо в Комментарии «Кала-Чакры» показано, что существуют: (1) 
Ади-Будда, вечный и необусловленный; затем (2) Самбхогакая-Будды или 
Дхиани-Будды, существующие с (эонической) вечности и никогда не исчезающие – 
Будды Причинности, так сказать; и (3) Манушья-Бодхисаттвы. 380] Отношения между 
ними определяются данным определением. Ади-Будда есть Ваджрадхара, и 
Дхиани-Будды суть Ваджрасаттвы; и несмотря на то, что они различные Существа на 
своих соответствующих планах, все же Они фактически идентичны, так как один 
действует через другого, как Дхиани через человеческого Будду. Один является 
«Бесконечным Разумом», другой только «Верховным Разумом». О Пра Бодхисаттве – 
который впоследствии был на земле Готамой Буддой, сказано:
       Выполнив все условия для немедленного достижения степени совершенного 
Будды; Святой предпочел, исходя из беспредельного милосердия к живым существам, 
еще раз воплотиться для блага людей.
       Нирвана-буддистов – это только порог Паранирваны, согласно 
Эзотерическому Учению; тогда как у браминов она является summum bonum, тем 
окончательным состоянием, откуда больше возврата нет – во всяком случае, до 
следующей Маха-Кальпы. И даже это последнее воззрение вызовет возражения у 
некоторых слишком догматических и ортодоксальных философов, которые не хотят 
принять Эзотерическую Доктрину. У них Нирвана – абсолютное ничто, в котором нет 
ничего и никого – только необусловленное Все. Чтобы понять полностью 
характерные черты этого Абстрактного Принципа, нужно осмыслить его интуитивно и 
постичь полностью «единое неизменное состояние во Вселенной», которое индусы 
так правильно определяют как
       Состояние совершенной бессознательности – голое Чидакашам (поле 
сознательности), фактически,
как бы парадоксальным это не показалось бы непосвященному читателю667.
       Шанкарачарья считался Аватаром; это утверждение, в которое автор 
безоговорочно верит, но которое другие люди, конечно, вправе отвергать. И как 
таковой он облекся в тело южного индийца, только что родившегося браминского 
ребенка; сказано, что это тело, по причинам настолько же значительным, 
насколько таинственным для нас, оживлялось астральным личным остатком Готамы. 
Это божественное Не-Эго избрало в качестве своего Упадхи (физической основы) 
эфирное, человеческое Эго великого Мудреца в этом мире форм, как наиболее 
подходящего носителя Духа, чтобы спуститься в него.
       Шанкарачарья сказал:
       Парабрахман есть Карта (Пуруша), так как нет другого Адхиштатхи,668 и 
Парабрахман есть Пракрити, так как нет другой субстанции.669
       381] Теперь, то что истинно на макрокосмическом, также истинно на 
микрокосмическом плане. Поэтому ближе к истине будет сказать – раз мы допускаем 
такую возможность – что скорее «астральный» Готама или Нирманакая был Упадхи 
духа Шанкарачарьи, нежели последний был новым воплощением первого.
       Когда настало время родиться Шанкарачарье, то, естественно, каждый 
принцип в проявленном смертном теле должен был быть чистейшим и тончайшим, 
какие только существовали на земле. Следовательно, те принципы, которые 
когда-то были прикреплены к Готаме, который был непосредственным великим 
предтечею Шанкары, естественно были привлечены к нему, так как экономия Природы 
запрещает новое эволюционирование подобных принципов из сырого состояния. Но 
следует помнить, что высшие эфирные принципы не становятся, подобно низшим, 
более материальным принципам, иногда видимы человеку (как астральные тела), и 
их следует рассматривать скорее в свете отдельных или самостоятельных Сил или 
Богов, нежели материальных объектов. Следовательно, правильным путем 
представления истины будет сказать, что различные принципы Бодхисаттвы, Готамы 
Будды, которые не ушли в Нирвану, снова воссоединились, чтобы образовать 
средние принципы Шанкарачарьи, земного Существа.670
       Абсолютно необходимо изучить доктрину о Буддах эзотерически и понимать 
тонкие различия между различными планами существования, чтобы правильно понять 
вышеизложенное. В более ясном изложении, Готама, человеческий Будда, который, 
экзотерически, имел Амитабху в качестве своего Бодхисаттвы и Авалокитешвару в 
качестве своего Дхиани-Будды – триада, эманирующая непосредственно из Ади-Будды 
– ассимилировал их посредством своей «Дхианы» (медитации) и стал таким образом 
Буддой («озарением»). В другой форме так же обстоит дело у всех людей: каждый 
из нас имеет своего Бодхисаттву – серединный принцип, если мы на момент будем 
придерживаться троичного деления семеричной группы – и своего Дхиани-Будду, или 
Когана, «Отца Сына». Здесь, коротко говоря, лежит наше соединительное звено с 
высшей Иерархией Небесных Существ, только мы слишком грешны, чтобы 
ассимилировать их.
       382] Шесть веков спустя после ухода человеческого Будды (Готамы), другой 
Реформатор, такой же благородный и любящий, хотя и менее удачливый, появился в 
другой части мира, среди другой и менее духовной расы. Существует большое 
сходство между мнениями, сложившимися впоследствии в мире по поводу этих двух 
Спасителей – Восточного и Западного. В то время как миллионы людей обратились к 
учениям этих двух Учителей, враги обоих – сектантские противники, наиболее