что Аммоний Саккас, Богом наученный (theodidaktos) и любитель истины 
(philalethes), учреждая свою школу, совершал прямую попытку 
облагодетельствовать мир преподаванием тех частей Сокровенной Науки, которые 
было разрешено передавать в те дни непосредственными ее хранителями.560 
Современное движение нашего 308] Теософического Общества было начато на тех же 
самых принципах, ибо Неоплатоническая школа Аммония стремилась, так же как и мы,
 к примирению всех сект и народов под одною общею верою Золотого Века, стараясь 
побудить народы, отбросить свои раздоры – по религиозным вопросам, во всяком 
случае – путем доказывания им, что их различные верования все являются более 
или менее законными детьми одного общего родителя – Религии Мудрости.
       Также Эклектическая Теософическая Система не была разработана лишь в 
течение третьего века нашей эры – как пытаются убедить в этом мир некоторые 
вдохновляемые Римом писатели; она принадлежала гораздо более ранним векам, как 
это доказано Диогеном Лаэртским. Он прослеживает ее до начала династии 
Птолемеев, до великого провидца и пророка, египетского жреца Пот-Амуна, из 
храма Бога того же имени, ибо Амун – Бог Мудрости. До того дня сношения между 
адептами Верхней Индии и Бактрии и философами Запада никогда не прекращались.
       При Филадельфе ... эллинские учителя стали соперниками училища раввинов 
в Вавилоне. Буддийская, педантическая системы и система магов излагались 
наравне с греческими философиями. ... Аристобул Еврей заявил, что этика 
Аристотеля ведет свое происхождение из Моисеевых законов (!); и за ним Филон 
предпринял попытку толковать Пятикнижье согласно учениям Пифагора и Академии. У 
Иосифа сказано, что «Книгу Бытия» Моисей написал философски, то есть в образном 
стиле; и ессеи Кармеля были воспроизведены в терапевтах Египта, которые в свою 
очередь, были объявлены Евсевием тождественными с христианскими, хотя они в 
самом деле существовали задолго до христианской эры. Действительно, в свою 
очередь, Христианство также преподавалось в Александрии и подвергалось 
аналогичной метаморфозе. Пантен, Афенагор и Климент были основательно 
наставлены по философии Платона и понимали ее существенное единство с 
восточными системами.561
       Несмотря на то, что Аммоний был сын родителей-христиан, он был любителем 
истины, истинным филалетеянином прежде всего. Он стремился примирить различные 
системы в одно гармоническое целое, так как он уже почувствовал склонность 
Христианства возвыситься над гекатомбой, которую оно создало из всех других 
верований и религий. Что говорит история?
       Историк духовенства, Мошейм, заявляет, что
       Аммоний, понимая, что не только философы Греции, но также и все философы 
различных варварских народов находились в совершенном согласии друг с другом в 
отношении всех существенных пунктов, поставил себе задачу так смягчить и 
изложить учения всех этих различных сект, чтобы стало видно, что все они 
произошли от одного 309] и того же источника, и все преследуют одну и ту же 
цель. И опять, Мошейм говорит, что Аммоний учил, что религия народных масс шла 
рука об руку с философией и вместе с ней разделила участь быть постепенно 
испорченной и затемненной одними только человеческими тщеславием, суеверием и 
ложью; что поэтому ее следует вернуть обратно к ее первоначальной чистоте путем 
очищения ее от этих шлаков и изложения на философских принципах; и что все, что 
Христос имел в виду, было восстановление и новое изложение в первичной 
целостности Мудрости древних562.
       Какая же это была «Мудрость древних», которую Основатель Христианства 
«имел в виду»? Система, преподаваемая Аммонием в его Эклектической 
Теософической Школе, была создана из крох, которые было разрешено собрать из 
допотопного учения; эти неоплатонические учения описаны в «Эдинбургской 
Энциклопедии» следующими словами:
       Он (Аммоний) принял доктрины, которые были получены в Египте, касающиеся 
Вселенной и Божества, которые считались составляющими единое великое целое; 
касающееся вечности мира, природы душ, царства Провидения (Карма) и управления 
демонами (даймонами, или духами, архангелами). Он также учредил систему 
нравственной дисциплины, которая позволяла обычным людям жить по законам их 
страны и по велениям природы, но требовала от мудрых возвышения ума созерцанием 
и умерщвлением тела563, чтобы они могли стать способными пользоваться 
присутствием и помощью демонов (включая их собственного даймона, или Седьмого 
Принципа) ... и восходить после смерти к присутствию Верховного (Души) Родителя.
 Для того, чтобы примирить народные религии, и в особенности христиан, с этой 
новой системой, он из всей истории языческих богов сделал аллегорию, утверждая, 
что все они только небесные слуги564, имеющие право на поклонение более низкого 
порядка; и он признавал, что Иисус Христос был превосходный человек и друг Бога,
 но утверждал, что цель его не состояла исключительно в том, чтобы упразднить 
поклонение демонам565, и что его единственной целью было очистить древнюю 
религию.
       Больше не могло быть высказано, за исключением для тех филалетеян, 
которые были посвящены, являясь «людьми надлежащим образом наставленными и 
дисциплинированными», которым Аммоний сообщал свои более значительные доктрины.
       Накладывая на них обязательство сохранения тайны, как это делали до него 
Зороастр и Пифагор, и как это делалось в Мистериях (где от неофитов, или 
начинающих требовалась 310] клятва не выдавать того, чему они научились). 
Великий Пифагор делил свои учения на экзотерические и эзотерические.566
       Разве Иисус не делал то же самое, так как Он заявил Своим ученикам, что 
им дано было узнать тайны царствия небесного, тогда как множествам это не было 
дано, и поэтому Он говорил притчами, имеющими двоякий смысл?
       Д-р А. Вильдер продолжает: