И Ангел Господень сказал ему (Маною): «Почему ты спрашиваешь мое имя, 
когда оно тайна»517.
       Как бы то ни было, тождественность Иеговы Горы Синай с Богом Вакхом едва 
ли оспорима, и он, несомненно – Дионис, как это уже было показано в 
«Разоблаченной Изиде»518. Где бы не поклонялись Вакху, везде существовало 
предание о Ниссе519 и пещере, где он был воспитан. За пределами Греции Вакх был 
всемогущим «Загреем, высочайшим, из Богов», в чьем услужении находился Орфей, 
основатель Мистерий. Итак, если не признать, что Моисей был посвященным жрецом 
и Адептом, деяния которого все изображены аллегорически, тогда должно быть 
признано, что он лично, вместе со своим воинством израильтян поклонялся Вакху.
       И Моисей построил алтарь и назвал его именем Иеговы Нисси. (или Иао-ниси,
 или опять Диониса)520.
       Чтобы подтвердить вышеизложенное, в дальнейшем нам следует помнить, что 
место, где родился Озирис, египетский Загрей, или Вакх, была Гора Синай, 
которую египтяне называют горой Нисса. Мощный змей был нис, ???, и месяц 
еврейской Пасхи – Нисан.


281]
ОТДЕЛ XXXI
ПРЕДМЕТЫ МИСТЕРИЙ
       Самыми ранними Мистериями, отмеченными в историях, являются 
Самофракийские. После раздачи чистого Огня, началась новая жизнь. Это было 
новым рождением Посвященного, после которого, подобно браминам древней Индии, 
он становился двиджа – «дважды рожденным»,
       Посвященные в то, что по праву можно назвать наиболее благословенным изо 
всех Мистерий ... будучи сами чистыми521,
говорит Платон. Диодор Сикул, Геродот и Санхуниафон финикийский – старейший из 
историков – говорят, что эти Мистерии имели свое начало в седой древности, 
вероятно, за многие тысячи лет до исторического периода. Ямблих сообщает нам, 
что Пифагор
       Был посвящен во всех Мистериях Библа и Тира, в священнодействия сирийцев 
и в Мистериях финикиян522.
       Как было сказано в «Разоблаченной Изиде»:
       Когда такие люди, как Пифагор, Платон и Ямблих, прославившиеся своею 
нравственною чистотою, участвовали в Мистериях и говорили о них с 
почтительностью, то не пристало нашим современным критикам судить о них (и о их 
Посвященных) по одному только внешнему аспекту.
       Все же это как раз то, что делалось до нынешнего времени, особенно 
христианскими отцами. Климент Александрийский клеймит Мистерии, как 
«неприличные и дьявольские», хотя его слова, показывающие, что Элевзинские 
Мистерии были тождественны с еврейскими и даже, как он хотел бы уверить, 
заимствованы от них, – приводятся в другом месте настоящего труда. Мистерии 
состояли из двух частей, из которых Малые совершались 282] в Агре, – а Великие 
– в Элевзине, и Климент сам был посвящен. Но Катарсис, или испытания очищения, 
никогда не были правильно поняты. Ямблих объясняет самое худшее, и его 
объяснение должно быть полностью удовлетворительным, во всяком случае, для 
каждого непредубежденного ума.
       Он говорит:
       Показы такого рода в Мистериях были представлены с целью освобождения 
нас от безнравственных страстей путем доставления удовольствия зрению и в то же 
время подавляя все нехорошие мысли благоговейной святостью, какая окружала эти 
обряды.
       Д-р Уорбертон замечает:
       Мудрейшие и лучшие люди языческого мира все единодушно сходятся на том, 
что Мистерии были учреждены чистыми и преследовали благороднейшие цели, 
применяя достойнейшие средства.
       Хотя к Мистериям допускались люди обоих полов и всех классов, и участие 
в них даже было обязательным, в самом деле только весьма немногие достигали 
высшего и окончательного Посвящения в этих проводимых обрядах. Градации 
Мистерий даны нам Проклом в четвертой книге его «Теологии Платона».
       Обряд совершенствования предшествует по порядку посвящению Тэлэтэ, и 
посвящению, Эпоптейе, или заключительному апокалипсису (откровению).
       Теон из Смирны, в «Математике» также делит мистические обряды на пять 
частей:
       Первой из которых является предварительное очищение: ибо так же не все 
допускаются к Мистериям, кто их желает, но имеются некоторые люди, 
предупреждаемые голосом глашатая, ... так как необходимо, чтобы те, которые не 
должны быть изгнаны из Мистерий, сперва усовершенствовались посредством 
определенных очищений: но после очищения следует восприятие священных обрядов. 
Третья часть носит название эпоптейа, или прием. А четвертая, которая является 
завершением и целью откровения, представляет собою (инвеституру) повязывание 
головы и возложение венцов523 ... станет ли он (посвященная личность) после 
этого факельщиком, иерофантом Мистерий или выполнителем какой-либо другой 
должности духовенства. Но пятая, которая является результатом всех предыдущих, 
есть дружба и внутреннее сношение с Богом. И это было последнее и наиболее 
благоговейное изо всего в Мистериях524.
       Главные предметы Мистерий, изображаемые христианскими отцами, 283] как 
сатанинские, и высмеиваемые современными писателями, были установлены, имея в 
виду высочайшую и наиболее нравственную цель. Нет надобности повторять здесь то,