своего собственного отображения; посредством капель пота; после этого путем 
Йоги; а затем, посредством того, что будет рассматриваться людьми, как магия 
(Крияшакти), осуждены заранее на то, чтобы быть принятыми за сказки. Тем не 
менее, начиная с первого и кончая последним способом, ничего чудесного в них 
нет, так же как ничего, что бы могло казаться противоестественным. Это должно 
быть пояснено.
       1. Рождение путем Чхая или же первобытный способ бесполого размножения – 
Первая Раса, выделившаяся, так сказать, из тел Питри – встречается в намеках в 
космической аллегории в Пуранах398. Эта прекрасная аллегория и сказание о 
Санжна, дочери Вишвакармана – отданной в замужество Солнцу, которая «не будучи 
в состоянии перенести пыла своего Владыки», предоставила ему свою Чхая (тень, 
отображение или астральное тело), тогда как сама она удалилась в джунгли для 
совершения религиозных почитании или Тапас. Солнце, предполагая, что Чхая его 
жена, породило от нее потомство, подобно Адаму с Лилит – по легенде тоже 
эфирообразной тенью, хотя последняя была в действительности женоподобным 
чудовищем, жившем миллионы лет назад.
       184] Может быть, этот пример мало что доказывает, исключая богатую 
фантазию авторов Пуран. Но мы имеем наготове еще одно доказательство. Если бы 
те материализующиеся формы, которые иногда можно наблюдать выделяющимися из тел 
некоторых медиумов, вместо того, чтобы исчезать, могли быть удержаны и 
уплотнены – то «создание» Первой Расы стало бы совершенно понятным. Этот способ 
размножения не может не быть убедительным для исследователя. Тайна и 
невероятность такого способа зарождения, конечно, не является большей 
невозможностью – будучи, в то же время, гораздо более понятной уму истинного 
мыслителя-метафизика – нежели тайна зачатия утробного плода и рождения ребенка, 
как это известно нам сейчас.
       Перейдем теперь к любопытному и мало понятному подтверждению в Пуранах 
относительно Потом-рожденных.
       2. Канду – Мудрец и Йог, святая мудрость и благочестие которого 
пробудили, наконец, ревность Богов, представленных в индусских Писаниях, как 
находящиеся в нескончаемой борьбе с аскетами. Индра, «Царь Богов»399, посылает, 
наконец, одну из своих Апсарас для искушения мудреца. Это ничем не хуже 
поступка Иеговы, посылающего Сару, жену Авраама, соблазнить Фараона; но, в 
действительности, именно, эти Боги (и Бог), которые постоянно пытаются смутить 
аскетов и этим заставить их утерять плод их воздержаний, должны рассматриваться,
 как «демоны-искусители»; вместо того, чтобы применять это наименование к 
Рудрам, Кумарам и Асурам, великая святость и непорочность которых является 
вечным укором Богам – Дон Жуанам Пантеона. Но во всех Аллегориях Пуран мы 
встречаем как раз обратное и это не без основательной эзотерической причины.
       Царь Богов или Индра посылает прекрасную Апсарас (нимфу), по имени 
Прамлоча, прельстить Канду и нарушить его покаяние. Она преуспевает в своем 
святотатственном намерении, и «девятьсот семь лет, шесть месяцев и три дня»400, 
проведенные в ее обществе, кажутся Мудрецу, как один день. Когда это 
психологическое или гипнотическое состояние приходит к концу, Муни горько 
проклинает существо, прельстившее его, нарушив таким образом его благочестие. 
«Сгинь, удались», восклицает он, «гнусное скопление обольщений»! И испуганная 
Прамлоча улетает и, пролетая по воздуху, 185] она вытирает пот, выделившийся из 
ее тела, древесными листьями.
       «Нимфа полетела от дерева к дереву и, пока она высушивала члены тела 
своего об ветви, венчавшие их вершины, ребенок, которого она зачала от Риши, 
выделился из пор ее кожи, в виде капель пота. Деревья приняли живую росу, и 
ветры собрали их в одну массу. «Это», сказал Сома [Луна], «я взрастил моими 
лучами»; и оно стало постепенно увеличиваться в размере, пока выделение, 
оставшееся на вершинах деревьев, не стало прекрасной девушкой по имени 
Мариша»401.
       Итак, Канду представляет Первую Расу. Он сын Питри, следовательно, он 
«лишен ума», на что указывает его неспособность распознать период почти в 
тысячу дней от одного дня; потому он представлен так легко поддавшимся 
обольщению и ослеплению. Это есть вариант аллегории об Адаме в Книге Бытия, 
рожденном из глины, и в кого «Господь Бог» вдохнул «Дыхание Жизни», но не разум 
и распознание, которые развиваются в нем только после вкушения им плода Древа 
Знания; другими словами, когда он приобрел первое развитие Ума, когда в него 
был заложен Манас, земной аспект которого есть прах от земли, тогда как его 
высшие способности связывают его с Духом и Божественной Душой. Прамлоча 
является индусской Лилит арийского Адама; а Мариша, дочь ее, рожденная потом, 
выделенным из ее пор, есть «Потом-рожденная» и является символом Второй Расы 
человечества.
       В Пуранах, в данном случае, не Индра является действующим лицом, но 
Камадэва, Бог любви и желания, посылающий Прамлочу на Землю. Логика, так же как 
и Эзотерическая Доктрина, доказывает, что так оно и должно быть. Ибо Кама есть 
царь и владыка Апсарас, к которым принадлежит и Прамлоча; и потому, когда Канду,
 проклиная ее, восклицает: «Ты выполнила задачу, назначенную Владыкою богов, 
уходи!» – он, должно быть, подразумевал под этим Владыкой Каму, а не Индру, 
которому Апсарасы не были подчинены. Ибо в Риг-Веде402 Кама также является 
олицетворением того чувства, которое ведет и устремляет к творчеству. Он был 
Первым Движением, которое устремило ЕДИНОГО, после его проявления из чисто 
Абстрактного Принципа, к творению.
       «Желание первым возникло в ТОМ, что было первичным Зародышем Разума; 
изучая который, Мудрецы, при помощи своего ума, открыли, что оно было связью, 
соединяющей Сущность с Не-Сущностью».