еще не имеются налицо. Оккультисты, утверждающие, что вышеприведенные данные 
относят нас далеко назад, вглубь Вторичного или «Века Пресмыкающихся», могут 
обратиться к М. де Катрефажу за поддержкою возможности существования человека в 
эту отдаленную эпоху.
       Но что касается до самых ранних Коренных Рас, то, в этом случае, дело 
обстоит совершенно иначе. Если плотное скопление (агломерация) паров, 
насыщенных угольной кислотой, вырвавшихся из почвы или же нависших в атмосфере 
от самого начала образования отложений, представляло губительное препятствие 
для жизни человеческого организма, каким мы его знаем сейчас, то могут спросить,
 как же мог существовать тогда первобытный человек? Это соображение в 
действительности не имеет основания. Земные условия, существовавшие тогда, не 
имели касания к плану, на котором происходила эволюция эфирообразных, 
астральных рас. Только лишь в относительно недавние геологические периоды, 
спиральное течение закона циклов вовлекло человечество в самую низшую фазу 
физической эволюции – план грубой материальной причинности. В те ранние века 
лишь одна астральная эволюция находилась в процессе прогресса, и оба плана, 
астральный и физический364, хотя и развивались вдоль параллельных линий, тем не 
менее, 167] не имели непосредственного соприкасания между собою. Вполне 
очевидно, что призрачный эфирообразный человек связан, в силу своей организации 
– если можно ее так назвать – лишь с тем планом, откуда извлечена субстанция 
его Упадхи.
       Может быть существуют вещи, которые могли быть упущены дальнозоркими – 
но не всевидящими – глазами наших современных натуралистов; тем не менее, 
именно сама Природа берется доставить недостающие звенья. Агностики, 
мыслители-теоретики должны избрать между изложением, данным Сокровенным Учением 
Востока, и безнадежно материалистическими описаниями Дарвина, также и 
библейскими повествованиями о происхождении человека; между бездушной и 
лишенной духа эволюцией и Оккультным Учением, одинаково отвергающим, как 
«особое творение» так и «антропогенезис» эволюционистов.
       Вернемся снова к вопросу о «самопроизвольном зарождении»; Жизнь – как 
доказывает нам наука – не всегда царствовала на этом земном плане. Было время, 
когда даже Монера Геккеля – этот простой шарик протоплазмы – не появлялась еще 
на дне морей. Откуда появился Импульс, который заставил молекулы Угля, Азота и 
Кислорода и т. д. сгруппироваться в Первичную Слизь, по теории Окена, в 
органическую «слизь», ныне окрещенную протоплазмою? Каковы были прототипы 
Монеры? Они, во всяком случае, не могли упасть в метеоритах с других, уже 
сформировавшихся, небесных тел, несмотря на дикую теорию, выдвинутую по этому 
поводу сэром Уилльямом Томсоном. И даже, если они так упали, если даже наша 
Земля получила свою долю жизнезародышей с других Планет, то кто или что 
принесло их на те Планеты? Здесь снова, если только Оккультное Учение не будет 
принято, мы вынуждены еще раз столкнуться с чудом – принять теорию личного, 
антропоморфического Создателя, атрибуты и определения которого в том виде, как 
они формулируются монотеистами, настолько же расходятся с философией и логикой, 
насколько они унижают идеал бесконечного, Всемирного Божества, перед 
непостижимым, страшным величием которого величайший человеческий ум чувствует 
себя ничтожным пигмеем. Пусть современный философ, самовольно помещающий себя 
на высшую, когда-либо достигнутую, вершину человеческого Разумения, не 
обнаружит себя стоящим духовно и интеллектуально ниже даже представлений 
древних греков, которые сами в этом отношении находились на гораздо более 
низком уровне, нежели философы восточной арийской Древности. Гилозоизм, с точки 
зрения философии, есть высший аспект Пантеизма. Это есть единственно возможный 
выход для избежания идиотичного атеизма, основанного на мертвящей 
материальности и еще более идиотичных антропоморфических представлений 
монотеистов, между которыми он стоит на своем собственном совершенно 
нейтральном основании.
       168] Гилозоизм требует абсолютной Божественной Мысли, которая бы 
проникала все бесчисленные, действенные, творческие Силы или «Создателей», 
Сущности которых движимы и существуют посредством, через и в этой Божественной 
Мысли; причем последняя имеет настолько же мало личного интереса к ним или же к 
их творениям, как и Солнце по отношению к подсолнуху и его семенам, или вообще 
к растительности. Существование подобных деятельных «Создателей» известно и в 
них верят, ибо они видимы и ощутимы Внутренним Человеком в оккультисте. Таким 
образом, последний утверждает, что Абсолютное Божество, долженствующее быть 
безусловным и несвязанным, не может быть мыслимо в то же самое время, как 
активный, творящий, единый живой Бог без того, чтобы идеал этот365 не был 
немедленно унижен. Божество, проявляющееся в Пространстве и Времени – эти два 
понятия просто формы ТОГО, что есть Абсолютное ВСЕ – может быть лишь дробной 
частицей Целого. И так как это «Все» не может быть разделено в своей 
абсолютности, то этот ощущаемый Создатель (мы говорим Создатели), в лучшем 
случае, может быть лишь аспектом того. Пользуясь той же метафорой – 
недостаточной для выражения полной идеи, но все же хорошо приложимой к данному 
случаю – эти Создатели подобны многочисленным лучам солнечного шара, который 
остается вне осознания или вне заботы об этой работе, тогда как его пособники – 
агенты, лучи, становятся посредствующими орудиями каждую весну, – во время 
Манвантарой Зари на Земле – оплодотворяя и пробуждая спящую жизнеспособность, 
присущую Природе и ее дифференцированной материи. Это настолько хорошо 
понималось в древности, что даже умеренно религиозный Аристотель заметил, что 
подобный труд непосредственного творения совершенно не приличествовал бы Богу – 
??????? ???? ?????. Платон и другие философы учили тому же: божество не может 
приложить свою руку к творению – ??????????? ??????. Cudworth называет это