Бог Небесной Тверди, убивает Вритру, или Ахи, Змия-Демона – за этот подвиг он 
назван Вритра-хан, что означает «Поразивший Вритру», – он также водительствует 
Воинствами Дэв (Ангелами или Богами) против других Богов, восставших против 
Брамы, за что он получает прозвище Джишну, «Водителя небесного Воинства». 
Карттикея носит те же самые титулы. За убийство Тараки-Данава он 400] прозван 
Таракаджит, «Победитель Тарака»879, Кумара-Гуха, «таинственный 
Девственник-Юноша», Сиддхасена, «Водитель Сиддхи и Шакти-дхара», 
«Копье-Держатель».
       2) Возьмем теперь Аполлона, греческого Солнечного Бога, и, сравнив 
мистические сказания о нем, посмотрим, не отвечает ли он как Индре, так и 
Карттикее и даже Кашияпа-Адитье и, в то же время, Михаилу (как небесной форме 
Иеговы), «Ангелу Солнца», который «подобен» и «един с Богом». Позднейшие 
хитроумные толкования с монотеистическими целями, хотя бы они и были возведены 
в неоспоримые церковные догмы, ничего не доказывают, исключая разве что 
злоупотребление человеческим авторитетом и властью.
       Аполлон есть Гелиос, Солнце, Феб-Аполлон, «Свет Жизни и Мира»880, 
восходящей из Золотой крылатой Чаши (Солнца); следовательно, он Солнечный Бог 
par excellence. В момент его рождения он требует свой лук, чтобы убить Пифона, 
Демона Дракона, напавшего на его Мать до его рождения881, и которого, по 
божественному Завету, он должен уничтожить – подобно Карттикее, родившемуся, 
чтобы убить Тарака, слишком святого и мудрого Демона. Аполлон рожден на 
небесном острове, называемом Астерия – «острове Золотой звезды», «на земле, 
которая реет в воздухе», что есть индусский золотой Хираньяпура; он именуется 
Пуре (?????) Agnus Dei (индусский Агни, как думает д-р Кинили); и в 
первоначальном мифе он свободен «от всякой чувственной любви»882. Потому он 
Кумара, подобно Карттикеи и подобно Индре, в ранней жизни и биографиях 
последнего. Кроме того, Пифон, «Красный Дракон», связывает Аполлона с Михаилом, 
который сражается с Апокалипсическим Драконом, пытающимся напасть на рожающую 
женщину, подобно тому, как Пифон нападает на мать Аполлона. Неужели 
тождественность не ясна? Если бы Гладстон, гордящийся своей греческой ученостью 
и пониманием 401] духа Гомеровских аллегорий, имел малейшее представление об 
истинном эзотерическом смысле Илиады и Одиссеи, он лучше понял бы Откровение Св.
 Иоанна и даже Пятикнижие, ибо путь к Библии лежит через Гермеса, Бэла и Гомера,
 так же как путь к последним может быть найден в индусских и халдейских 
религиозных символах.
       3) Повторение этого архаического сказания мы находим в главе XII 
Откровения Св. Иоанна, и без малейшего сомнения оно заимствовано из вавилонских 
легенд, хотя вавилонское сказание, в свою очередь, получило начало в аллегориях 
арийцев. Отрывок, прочтенный покойным Георгом Смитом, достаточен, чтобы 
обнаружить источник этой главы Апокалипсиса. Приводим его, как он дан этим 
выдающимся ассириологом.
       «Наш… отрывок относится к созданию человечества, называемого Адамом 
[человеком], как в Библии; он создан совершенным….. но затем он соединяется с 
Драконом Бездны, животным Тиамата, духом Хаоса и оскорбляет своего бога, 
который проклинает его и призывает на его голову все зло и бедствие 
человечества883.
       За этим следует война между драконом и силами зла или хаоса, с одной 
стороны, и богами – с другой.
       Боги имеют оружие, скованное для них884, и Меродах [Архангел Михаил в 
Откровении] принимает водительство над небесным воинством против Дракона. Война,
 описанная в этом духе, конечно, кончается торжеством принципов добра»885.
       Эта Война Богов против Сил Бездны, в ее последнем и земном приложении, 
относится также к борьбе между арийскими Адептами нарождающейся Пятой Расы, и 
колдунами Атлантиды, Демонами Глуби, с островитянами, окруженными водою и 
погибшими при Наводнении.
       Символы «Дракона» и «Войны на Небесах» имеют, как уже сказано, более, 
нежели одно значение; религиозные, астрономические и геологические события 
включены в одну общую аллегорию. Но они также имели и космологический смысл. В 
Индии сказание о Драконе повторяется в одной из своих форм в сражениях Индры с 
Вритра. В Ведах этот Ахи-Вритра упоминается, как Дракон Засухи, 402] страшный 
жаркий Ветер. Индра явлен, как постоянно сражающийся с ним; и при помощи своего 
грома и молнии Бог заставляет Ахи-Вритра излиться на Землю в виде дождя и затем 
убивают его. Потому Индра именуется Вритра-хан или «Поражающий Вритру», так же 
как Михаил называется Победителем и «Поражающим Дракона». Таким образом, в этом 
одном смысле, оба эти «Врага» являются «Древним Драконом», низвергнутым в 
глубину Земли.
       Амешаспенты в Авесте представлены как Воинство, во главе которого стоит 
водитель, подобный Михаилу, и если судить по изложению в Вендидаде, Воинство 
это, по-видимому, тождественно с Небесными Легионами. Так в Фаргарде XIX Ахура 
Мазда велит Заратустре «вызвать Амеша Спент’ов, правящих семью Каршварами886 
Земли»887; эти Каршвара, в своих семи применениях, одинаково относятся к семи 
Сферам нашей Цепи, к семи планетам, семи Небесам и так далее, смотря по тому, 
куда принадлежат они по смыслу, к физическому или к сверх-физическому, или 
просто к звездному Миру. В том же Фаргарде Заратустра, в своем взывании против 
Ангра Маинью и его Воинства, обращается к ним со следующими словами: «Я взываю 
к семи светлым Сравах с их сынами и воинством их»888. «Сравах» – слово, 
признанное востоковедами как слово «неизвестного смысла» – означает тех же 
Амешаспентов, но в их высшем оккультном значении. Сравах – Нумены феноменальных 
Амешаспентов, Души или Духи этих проявленных Сил; «их же сыны и воинства их» 
относятся к Планетарным Ангелам и их небесным воинствам звезд и созвездий.