Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который 
говорит пространно о Божественных Династиях. Он помещает их на обширном 
Материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним 
верующим в это. Он был предварен и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, 
ученым иезуитом, который в своем труде «?dipus ?gyptiacus» пишет:
       «Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [Династии и 
Атлантиду] как простые басни (meras nugas) до дня, когда, лучше ознакомившись с 
восточными языками, я пришел к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, 
должны быть лишь развитием великой истины»839.
       Теопомпий в своем «Meropis», как доказывает это де Ружемонт, влагает в 
уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами 
Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию 
Теопомпия, Атлантида представляла собою один Материк неопределенного размера, 
заключавший две страны, населенные двумя расами – расой 388] воинственной и 
расой набожной и склонной к созерцанию840, – которые Теопомпий символизирует 
двумя городами841. Город «Благочестия» постоянно посещался Богами; город 
«воинствующий» был населен различными существами, неуязвимыми для железа, 
которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева842. Де 
Ружемонт считает это простым вымыслом Теопомпия и даже видит плутовство 
(supercherie) в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами 
антилогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:
       «Плутовство, основанное на поверии, которое было проявлением веры всей 
древности; предположение, давшее, однако, свое имя всей горной цепи (Атлас); и 
определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту 
землю на коротком расстоянии от Кадикса и от Пролива Калпа), предложение, 
которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании 
великой трансокеанской земли, расположенной за пределами этой Атлантиды и 
которую «можно достичь через острова не Благословенных Духов, но через острова 
Добрых Духов «?????????? (наши острова Счастья) – подобное предположение, 
действительно, не может быть ничем иным, нежели универсальной химерой!»843.
       «Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы 
всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из универсального 
предания о третьем великом Материке, погибшем около 850,000 лет тому назад844, 
Материке, населенном двумя различными расами, различными физически и особенно 
морально, причем обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и 
тайнах Природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и 
развития их  двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, 
если это было лишь «вымыслом»? Разве они не рекордировали существования в 
отдаленнейшую эпоху Священного Острова за пределами Солнца, Tcheou, за которым 
находились страны Бессмертных Людей?845. Разве не верят они до сего дня, что 
оставшиеся из числа этих Бессмертных Людей – спасшиеся, когда Священный Остров 
стал черным от греха и погиб – нашли пристанище в великой Пустыне Гоби, где они 
пребывают посейчас, невидимые для всех и защищенные от доступа к ним целыми 
Воинствами Духов?
       Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:
389]
       «Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием Царей они 
помещают царство Героев и Полубогов; а еще раньше чудесное царствование Богов 
всех легенд Золотого Века… Можно изумляться, что такие интересные летописи 
могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные 
в этих рекордах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми 
народностями; немало тех, кто почитает их еще сейчас, полагая их основанием 
своей ежедневной жизни Подобные соображения, казалось бы, требуют менее 
поспешного суждения… Древние, передавшие нам эти предания, которые мы более не 
принимаем, ибо мы больше не понимаем их, должны были иметь основания верить в 
них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в 
которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них… Платон в 
четвертой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых 
городов Сатурн установил на Земле известную форму правления, при которой 
человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на 
Царство Богов, столь прославляемое во всех древних легендах… то рассмотрим те 
представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, 
заставившая его ввести эту басню в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы 
создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и 
мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены,
 говорит он, произошли в древние времена на небе и на земле, и настоящее 
положение вещей есть один из результатов (Карма). Наши предания говорят нам о 
многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и 
в тысячах других вещей, запечатленных в человеческой памяти; но никогда не 
слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, 
непосредственно последовавшем за ними. Однако… это Зло есть принцип, который 
следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и 
начале мощи»846.
       По-видимому, Платон видит это Зло в тождественности или единосущности 
природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек 
начал строить свои города в Золотом Веке, существовало лишь блаженство на Земле,
 ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог 
управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце 
концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из 
смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, Бог