Каждая народность имеет семь или десять Риши-Ману и Праджапати; семь и десять 
Ки-и; или десять и семь Амешаспентов822 (шесть экзотерически); десять и семь 
халдейских Аннедоти; десять и семь Сефиротов и т. д. Все они произошли от 
первоначальных Дхиан-Коганов Эзотерической Доктрины или же от «Строителей», 
упомянутых в Станцах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и 
Идрис-Еноха до Панодора Платона – все они говорят нам о семи Божественных 
Династиях, о семи подразделениях Земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи 
первоначальных и двояких Богах, которые спускаются со своей небесной обители823 
и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим 
наукам, дошедшим до нас. Эти Существа сначала появляются как Боги и Создатели; 
затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как 
«Божественные Цари и Правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как 
указывает Basnage, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их 
стране только со времени Изиды-Озириса, которых они продолжали почитать, как 
Богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о 
Божественном Андрогине:
383]
       «Говорят, что этот царь [Изида-Озирис] построил города в Египте, 
остановил наводнение Нила; изобрел агрикультуру, употребление винограда, музыку,
 астрономию и геометрию».
       Когда Абул Феда говорит в своей «Historia Anteїslamitica»824, что «язык 
сабеян» был установлен Сетх’ом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим 
астрономию. В «Melelwa Nahil»825 Гермес назван учеником Агафодемона. В другом 
же изложении826 Агафодемон упоминается как «Царь Египта». «Celepas Geraldinus» 
дает нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «Божественным 
Великаном». В своей «Книге о Различных Наименованиях Нила» историк Ахмед Бен 
Юзуф Елтифас сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сетх, 
позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из Семи Ангелов или 
Патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он 
передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, 
передал это своему сыну Еноху. Но Енох (Idris), «автор тридцати книг», был 
«сабеянин по происхождению» – то есть принадлежал к Саба, «Воинству»:
       «Установив ритуалы и служения примитивного культа, он отправился на 
Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее 
значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царем»827.
       Таким образом, он отождествлен с Гермесом. Но существовали пять Гермесов 
– или, вернее, один, который появился, как некоторые Ману и Риши, в нескольких 
различных личностях. В «Burham i Kati» он упомянут как Хормиг, тоже одно из 
имен планеты Меркурия или Будхи; и день среда был посвящен как Гермесу, так и 
Тоту828. Гермес восточного предания был предметом культа среди Phineatae, и 
говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под 
именем Тота829. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение 
всех наук из их латентного состояния в активную мощь, то есть он был первым, 
преподавшим Магию Египту и Греции еще до эпохи Великой Греции и когда греки не 
были даже эллинами.
       Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных Династиях 
Богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были Полубоги, 
Герои и, наконец, люди, но 384] целый ряд классических авторов поддерживает его 
в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефо и др. повторяют то же сказание и 
никогда не изменяют данный порядок.
       Как доказывает это Крейцер:
       «Воистину, из звездных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость 
на низшие сферы… В системе древних жрецов [Иерофантов и Адептов] все вещи без 
исключения, Боги, Гении, Души [Манес], весь мир совместно развиваются в 
пространстве и продолжительности. Пирамида может быть рассматриваема, как 
символ этой величественной иерархии духов»830.
       Именно современные историки – французские академики, главным образом, 
подобные Ренану, – употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путем 
умалчивания о древних анналах Божественных Царей, нежели это совместимо со 
строгою честностью. Но Ренан не мог быть более антагонистичным к признанию 
этого неприятного ему факта, нежели Эратосфен (260 л. до Р. Хр.), и тем не 
менее, последний был вынужден признать эту истину. За это великий астроном 2000 
лет позднее подвергся большому презрению со стороны своих коллег. Для них 
Манефо становится «суеверным жрецом, рожденным и воспитанным в среде других 
лживых священнослужителей Гелиополиса». Как справедливо замечает демонолог де 
Мирвилль:
       «Все эти историки и священнослужители, столь правдивые, когда они 
повторяют историю о человеческих царях и людях, внезапно становятся чрезвычайно 
подозрительными, как только они доходят до их богов».
       Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря 
гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефо) и 
Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам 
египтолога де Руже:
       «Шамполлион, пораженный изумлением, убедился, что он имел перед глазами 
то, что осталось от списка Династий, охватывающего мифические времена, самые 
отдаленные, то есть Царства Богов и Героев… С первых же слов этого любопытного 
папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, 
как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими,
 как передал их нам Манефо; мы видим действующими в них, в качестве Царей 
Египта, Богов Себа, Озириса, Сета, Гора, Тот-Гермеса и Богини Ма, причем долгий