материи, руководимой внушениями Духа (не Божественным Дыханием, но Астральным 
Духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражен материею); и 
предложение Матери, будучи принято, Spiritus зарождает «Семь Образов» и Семь 
Планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение Астральной 
Души, разлученной с ее божественным источником (Духом), и материи, слепого 
демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и 
говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель Сил». И 
опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создает нашу планету.
       Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединен со Spiritus'oм и 
Гении или Ангелы отделены от Восставших309. Тогда (величайший) Мано310 
обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем 
Nebat Iavar bar Iufin Ifafin), Руль и Виноградная Лоза Пищи Жизни311 – и он, 
будучи третьей Жизнью и сострадая восставшим и глупым Гениям, ввиду их 
огромного честолюбия, говорит: Владыка Гениев312 (Эонов) воззри, что делают 
Гении (восставшие Ангелы) и о чем они совещаются313. Они говорят: «Вызовем мир 
и «Силы» к жизни. Гении суть Владыки (Principes), Сыны Света, но Ты Посланник 
Жизни».
       И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, 
порождению Spiritus'а Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света 
производит семь других жизней (главные добродетели), которые «сверху»314 сияют 
в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, 
светом и тьмою.
       Здесь мы находим повторение ранних аллегорических двойственных систем, 
подобно 218] системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и 
дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в 
церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и 
Сатаны. Но в Станцах подобного представления не существует.
       Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас 
Леви – в своем желании примирить Оккультные Науки с догмами церкви, употребили 
все усилия, чтобы сделать из «Астрального Света» преимущественно и только 
Плерому отцов ранней церкви, обитель Воинства Падших Ангелов, Архонов и Сил. Но 
Астральный Свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, все же 
двойственен. Это и есть Anima Mundi и никогда не должен быть рассматриваем в 
другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его 
«Светом» и его «Живым Огнем», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим 
и психически развитым человеком.
       Высший аспект этого «Света», без которого лишь создания материи могут 
быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В «Разоблаченной 
Изиде» дается полное описание его:
       «Астральный Свет или Anima Mundi двойственен и двупол (двуначален). 
(Идеальное) Мужское Начало является чисто божественным и духовным, это есть 
Мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть Женского Начала (Spiritus 
назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, 
и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и 
который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, 
птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей 
бессмертной Души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных 
эволюций; Доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: 
«камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек 
духом; и дух богом»315.
       Семь принципов восточных посвященных не были объяснены, когда писалась 
«Разоблаченная Изида», но даны были лишь три каббалистических аспекта 
полуэкзотерической Каббалы316. Но эти данные содержат описание мистической 
природы первой Группы Дхиан-Коганов в regimen Ignis, области и «закона (или 
управления) огня», группы, разделенной на три класса, синтезированных первым, 
что составляет четыре или «Тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать 
комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.е., от 
пассивных вниз до активных; последние среди этих Существ настолько же близки к 
элементу Ахамкара – области или плану, где Эготизм или чувство Самости начинает 
определяться – насколько Первые близки к недифференцированной 219] Сущности. 
Первые – Арупа, бесплотные; последние – Рупа, имеющие плоть.
       Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и 
эбионитов, вполне обсуждены во втором томе того же труда317. В них встречаются 
воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, 
последователей Моисея. Иегова был отождествлен всеми гностиками скорее со Злом, 
нежели с принципом Добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь 
София Ашамот была дочерью Софии, Божественной Мудрости – Святого Духа, Женского 
Начала ранних христиан – Акаши; София Ашамот олицетворяла низший Астральный 
Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и Anima Mundi так же, как 
Сатана к Божеству. Они едины, но видимы в двух аспектах, духовном и психическом 
– сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и 
физическим318. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда ???, ребенок и 
Баоф; последний от ????, яйца и ????, хаоса, пустоты или опустошение; или 
Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один 
из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф 
производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков319, 
ибо они все тождественны320. Все они по Образу Его «Духи Лика» и отражения один 
другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере 
последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь 
областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и