жизни, не уча, но учась. Как выполнили они это? Ответ: 294] сличая, исследуя и 
проверяя во всех отделах Природы традиции древности путем непосредственных 
видений, прозрений великих Адептов, т.е., людей, развивших и 
усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные 
организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо Адепта 
не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других 
Адептов – полученными так, чтобы явиться независимым свидетельством – и веками 
опытов.
       2) Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой все 
возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее 
философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП, Единая 
Начальная Причина.
       Те, немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине
       Направлены были к истоку Природы тайн,
       И нашли они, что Принцип Первичный, Единый, должен иметь бытие.
       Он называется «Субстанция-Принцип», ибо он становится «Субстанцией» на 
плане проявленной Вселенной, Иллюзией, оставаясь «Принципом» в безначальном и в 
бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая 
Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является 
основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть 
сама эта Вселенная.
       3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной 
Сущности. Назвать это «Сущностью» значит погрешить против самого духа философии.
 Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола 
esse (существовать), все же, ОНА не может быть отождествлена с каким-либо 
«существом» в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего это 
описано, как ни Дух, ни Материя, но и то и другое одновременно. Парабраман и 
Мулапракрити едины в действительности и, все же, Двое во вселенском 
представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Проявления»,
 которому, как это доказывает талантливый лектор в «Заметках на Бхагават Гиту», 
ОНО с объективной точки является, как Мулапракрити, а не как Парабраман; как 
его Покров, а не как скрытая позади Единая Реальность, которая безгранична и 
абсолютна.
       4) Вселенная со всем в ней сущим называется Майей, ибо все в ней 
временно, от мимолетной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с 
Непреложностью ЕДИНОГО и с неизменяемостью этого Принципа, Вселенная, с ее 
мимолетными, вечно меняющимися формами, неизбежно, должна представляться уму 
философа не 295] более, как блуждающим огоньком. Тем не менее, Вселенная 
достаточно реальна для сознательных существ в ней обитающих, и которые так же 
не реальны, как и она сама.
       5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то 
есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, 
должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли 
бы признать, как таковые, скажем в камнях, то, все же, мы не имеем права 
говорить, что сознание отсутствует в них. Нет такой вещи, как «мертвая» или 
«слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» Закона. 
Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии. 
Последняя никогда не останавливается на поверхностных очевидностях и для нее 
нуменальные Естества более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом 
она сходна с системой средневековых номиналистов, для которых общности были 
реальностями, а частности существовали только номинально и в человеческом 
воображении.
       6) Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так 
и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия 
Макрокосма, есть живой свидетель этому Вселенскому Закону и его способу 
действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь-то 
волевое или механическое, органическое или умственное, производится и 
предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или 
умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем 
теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним 
импульсом, данным через одну из трех названных функций, так же точно и во 
внешней или проявленной Вселенной. Весь Космос руководим, контролирован и 
одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, из которых 
каждая имеет предназначенную миссию и кто – дадим ли мы им то или иное 
наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами – суть «Вестники», 
лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических 
Законов. Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и 
разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна 
лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим 
фантазиям. Ибо каждое из этих Существ или было человеком в предыдущей 
Манвантаре или готовится стать им, если не в настоящей, то в грядущей 
Манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не являются людьми в 
зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах, они 
отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены 
чувства самости и человеческой эмоциональной природы – двух чисто земных 
характеристик. 296] Первые или «усовершенствованные» освободились от этих 
чувств, потому что (а) они более не имеют плотских тел – постоянно отяжеляющих 
Душу; и (b) чистый духовный элемент, не будучи больше затруднен, становится 
более свободным; они менее подвержены влиянию Майи, нежели это когда-либо будет 
возможно для человека, если только он не станет Адептом, который держит свои