много позднейших Иеговистов, все же, если читать между строками, мы найдем тот 
же самый порядок, в котором появляются творения, именно: Огонь (Свет), Воздух, 
Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохической) – «В начале 
сотворил Бог небо н землю», есть искаженный перевод: это означает не «небо и 
землю», но двоячность или двоякое небо, верхние и нижние небеса, или же 
разъединение Первоначальной Субстанции, которая была светом в своей верхней 
части и тьмою в ее низшей (проявленной Вселенной), в ее двойственности 
невидимого (нашими чувствами) и видимого для нашего познавания. «И отделил Бог 
свет от тьмы»; и затем создал твердь (воздух). «Да будет твердь посреди воды, и 
да отделяет она воды от вод», т.е., «и отделил воды, которые под твердью (наша 
проявленная видимая Вселенная) от вод, которые над твердью (невидимые [для нас] 
планы Бытия)». Во второй главе (Иеговической) растения и травы созданы раньше 
воды, так же как в первой главе Свет выявлен раньше солнца. «Господь Бог создал 
землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле и 
всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог (Элохим) не посылал 
дождя на землю и т. д.» – это нелепость, если не принять эзотерического 
объяснения. Растения были сотворены, прежде чем они были в земле – ибо тогда не 
было такой земли как сейчас; и полевые травы существовали прежде, чем они 
выросли такими, какими они являются, теперь, в Четвертом Круге.
       Обсуждая и объясняя природу невидимых Элементов и вышеупомянутого 
«Изначального Огня», Элифас Леви неизменно называет его «Астральным Светом»; 
для него он есть «Великий Посредник Магии». Несомненно это так, но только 
поскольку это относится к Черной Магии и на низших планах того, что мы называем 
Эфиром, нуменом которого является Акаша; но даже это будет признано ошибочным 
ортодоксальными оккультистами. «Астральный Свет» есть просто более древний 
«Небесный Огонь» Парацельса; и сказать, что «все, что существует, произошло из 
него и 275] что он сохраняет и воспроизводит все формы», как это делает он, 
значит, оповестить истину только во второй половине предложения. Первое 
ошибочно, ибо если бы все, что существует, было выявлено через (или via) этого 
посредника, то это не будет Астральным Светом, ибо последний не есть Вместилище 
всех вещей, но в лучшем случае только отражение всего этого. Элифас Леви очень 
справедливо определяет его «Силою в Природе», посредством которой человек, 
могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик 
его»; ибо это и есть «Великий Аркан Трансцендентальной Магии». Приводя слова 
великого западного каббалиста в их переведенной форме406, может быть, мы сможем 
лучше пояснить их путем добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать 
разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор 
по поводу великой действующей Магической Силы говорит:
       «Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от 
(Центрального или Духовного) Солнечного Блистания... установленного тяжестью 
атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный Свет, этот 
электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на 
древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба... в древних же 
теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна 
(эмблемой Беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или 
же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и Обольститель 
в Книге «Бытия»; но он же и медный змий Моисея, обвивающий Тау... наконец, это 
дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не 
слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от 
оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою 
мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь.»
       Этот великий Архей ныне всенародно открыт одним и только для одного 
человека – J. W. Keely из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, все же, 
он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдешь...»
       Все вышесказанное так же практично, как и верно, за исключением одной 
ошибки, уже нами объясненной. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно 
отождествляя Астральный Свет с тем, что мы называем Акаша. Во втором томе будет 
объяснено, чем он является в действительности. Далее Элифас Леви пишет:
       «Великая Магическая Сила есть четвертая эманация жизненного принципа [мы 
же говорим – она есть первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) 
Вселенной], третьей формою которой является Солнце... ибо дневное светило 
[Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца Истины, 
освещающего разумный [невидимый] мир Духа и который сам есть лишь 
заимствованный свет от Абсолюта.»
       До сих пор он довольно близок истине. Но когда великий авторитет 276] 
западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не есть бессмертный Дух,
 как вообразили это индусские Иерофанты» – мы отвечаем, что он клевещет на 
указанных Иерофантов, ибо они ничего подобного не говорили; ибо даже 
экзотерические писатели Пуран ясно опровергают это утверждение. Ни один индус 
никогда не принимал Пракрити – Астральный Свет, лишь выше низшего плана 
Пракрити, т.е., Материального Космоса – за Бессмертного Духа. Пракрити всегда 
называется Майей, Иллюзией и осуждена к исчезновению со всем остальным, включая 
богов, в час Пралайи. Как указано, Акаша даже не Эфир и, менее всего, может она 
быть Астральным Светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мертвой буквы 
Пуран, иногда смешивали Акашу с Пракрити, с Эфиром и даже с видимым небом! 
Также верно, что те, кто неизменно переводили термин Акаша термином «Эфир» – 
например, Уильсон – найдя, что Акаша называлась «материальной причиной звука» и,
 кроме того, обладающей лишь этим единым свойством, вообразили ее в своем 
неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти 
свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и