силу приобретенной мощи мистического знания, могут быть видимы в своих 
«двойниках» в одном месте, тогда как их тело находится на расстоянии многих 
миль, такие же аналогичные проявления могут иметь место в случае Высших Существ.

       Человек, рассматриваемый философски в своей внешней форме, есть просто 
животное, лишь немного совершеннее своего обезьяно-подобного предка Третьего 
Круга. Он живое тело, но не живое существо, ибо осознание существования «Ego 
Sum» требует самосознания; животное же может иметь лишь непосредственное 
сознание или инстинкт. Это было настолько хорошо понято древними, что даже 
каббалисты сделали из души и тела две Жизни, независимые одна от другой. В «New 
Aspects of Life», автор излагает каббалистическое Учение:
       «Они утверждали, что, в силу своих функций, Дух и Материя, 
соответствующей непрозрачности и 255] плотности, стремились к сочетанию; и что 
созданные таким сочетанием Духи, в своем развоплощенном состоянии, строились по 
скале, по которой воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности 
элементального или не созданного Духа. И что эти Духи, в развоплощенном 
состоянии, привлекали, завладевали, претворяли и ассимилировали начальный Дух и 
начальную Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Потому 
они учили, что существовала большая разница в состояниях сотворенных Духов; и 
что в тесном сотрудничестве между миром Духа и миром Материи более уплотненные 
Духи, в своем развоплощенном состоянии привлекались к более плотным частям 
материального мира и потому стремились к центру Земли, где они находили условия,
 более подходящие к их состоянию; тогда как более прозрачные Духи переходили в 
окружающую ауру планеты; и самые разреженные находили свое место на ее 
спутнике»375.
       Это относится исключительно к нашим элементальным (начальным) духам и не 
имеет ничего общего с Планетарными, Небесными Космическими или Между-Эфирными 
Разумными Силами или «Ангелами», как их именует римская церковь. Еврейские 
каббалисты и в особенности практикующие оккультисты, занимавшиеся 
церемониальной магией, имели дело исключительно лишь с Духами Планет и, так 
называемыми, «Элементалами». Потому вышесказанное покрывает лишь одну часть 
Эзотерического Учения.
       Душа, телесным проводником которой является астральная, 
эфиро-субстанциальная оболочка могла умереть, а человек мог еще продолжать жить 
на Земле. То есть, Душа могла освободиться и покинуть свое обиталище из-за 
различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращенности и 
т. д. Возможность для Души – т.е., для вечного Духовного Эго – обитать в 
невидимых мирах в то время, когда ее тело продолжает жить на Земле, является 
преимущественно Оккультной Доктриной, особенно в китайской и буддийской 
философии. Много вокруг нас бездушных людей, ибо подобные случаи встречаются, 
как среди злобных материалистов, так и среди лиц, «которые, продвигаясь в 
святости, никогда не обращаются назад».
       Потому то, что могут совершать живущие (Посвященные), еще лучше могут 
выполнить Дхиани, которые не имеют физических тел, связывающих их. Таково было 
верование допотопных обитателей и оно скоро будет принадлежать современному 
интеллигентному обществу в «спиритуализме», так же как и греческой и римской 
церквам, учащим вездесущности своих Ангелов. Последователи Зороастра 
рассматривали своих Амешаспентов как двояких сущностей (Фэруэры), применяя эту 
двоячность – во всяком случае, в эзотерической философии – ко всем духовным и 
невидимым обитателям бесчисленных и видимых нам миров в пространстве. В 
заметках Дамасция (Шестой век) о халдейских оракулах мы имеем достаточно 
доказательств о всемирности 256] этой доктрины, ибо он говорит: «В этих 
Оракулах, Семь Космократоров Мира («Столбы Мира»), также упомянутые Св. Павлом, 
являются двоякими. Одна Группа предназначается управлять высшими мирами, 
духовными и небесными, а другая руководить и блюсти миры материи.» Таково также 
мнение и Ямвлиха, делающего явное различие между Архангелами и Архонтами376.
       Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между 
степенями или классами Духовных Существ, именно, в этом смысле 
римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, 
ибо тогда как в ее учении Архангелы являются божественными и священными, их 
«Двойники» провозглашаются Дьяволами. Но слово Фэруэр не следует понимать в 
этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону 
любого атрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть 
обратная сторона Бога» – зло, обратная сторона медали – он не предполагает две 
отдельные действительности, но два аспекта или грани того же самого Единства. 
Но лучший живущий человек, поставленный бок о бок с Архангелом – каким 
описывает его теология – покажется сатанинским исчадием. Отсюда некоторое 
основание в умалении низшего «Двойника», погруженного гораздо глубже в материю, 
нежели его Образец. Но, все же, также мало имеется причин рассматривать их, как 
дьяволов; но, именно, это утверждают римско-католики, вопреки всякому смыслу и 
логике.6392*
       Эта тождественность между Духом и его материальным «Двойником» – в 
человеке это наоборот – еще лучше объясняет путаницу, на которую уже намекалось 
в этом труде, в именах и индивидуальностях, так же как и в численности Риш и 
Праджапати; особенно тех, относящихся к Сатья Юге и Периоду Махабхараты. Это 
также бросает добавочный Свет на то, чему учит Тайная Доктрина о Коренных или 
Ману-Семени. Не только эти прародители нашего человечества, но каждое 
человеческое существо, так учат нас, имеет своего прототипа в духовных сферах и 
этот прототип есть высшая сущность его седьмого принципа. Таким образом, семь 
Ману становятся четырнадцатью, Коренной Ману, будучи Перво-Причиной, а