латентные зародыши адептства, но их проще вызвать к жизни у одних, нежели у 
других.
В. – Полковник Олькотт не считает, что для производства феноменов необходимо 
посредничество духа, но мне все же доводилось читать, что некий ученый посылал 
духов на другие планеты и те рассказывали, что они там видят.
О. – Возможно, речь идет о профессоре Вильяме Дентоне, американском геологе, 
авторе интересной работы "Душа вещей". Он производил свои исследования 
посредством психометрии, психометриком же была его жена, весьма интеллигентная 
леди хотя и чрезвычайно скептически относящаяся к духам. Нашему корреспонденту 
следует прочитать эту книгу.
– Что же происходит с "отлетевшим" духом?
О. – Существует только один "Дух" – Парабрама или же Вечный Принцип, каким бы 
именем его ни называли другие. "Души" умерших, покинув земное тело, проходят 
многие стадии существования, точно так же, как они проходили и многие другие, 
прежде чем родиться здесь мужчинами и женщинами. Вся истина этой тайны известна 
лишь высочайшим Адептам; но даже неофит низшей степени может сказать, что все 
мы контролируем наши будущие воплощения, улучшая или ухудшая каждое последующее 
в зависимости от настоящих деяний и заслуг.
В. – Необходим ли йогу аскетизм?
О. – Йога действительно требует определенных условий описание коих можно найти 
на стр. 47 нашего декабрьского номера. Одно из этих условий – уединение в таком 
месте, где йог свободен от всех нечистот, будь то физические или моральные. 
Короче говоря, он должен удалиться от безнравственной атмосферы мира. И если 
кто-то подобным путем приобретает определенные способности то он уже не может 
долго оставаться в миру, не утратив большей, и притом высшей и благороднейшей, 
части своих способностей. Поэтому если такой человек много лет подряд трудится 
среди людей – и не ради денег или славы – то следует знать, что он жертвует 
собою на благо человечества. В один прекрасный день эти люди как бы внезапно 
умирают, их мнимые останки исчезают – тем не менее, они могут и не быть мертвы. 
"Внешность обманчива" – гласит пословица.
НЬЮ-ЙОРКСКИЕ БУДДИСТЫ
Около двух лет назад в американской и особенно в нью-йоркской прессе широко 
дебатировался вопрос о буддизме. Многие неверующие в христианство обратились к 
благородной философии мудреца из Капилавасту и объявили себя буддистами, ибо их 
собственные философские и научные убеждения более соответствовали логическим – 
хотя для многих скудных умов и слишком туманным – метафизическим концепциям 
Трипитаки. Но кто же они – те, что стремятся к Нирване! Предпочтительнее ли 
Нирвана современному Аду? Что говорят об этом ортодоксальные христиане? Таковы 
были задаваемые вопросы; наряду с многочисленными ответами был получен ответ и 
от некоего джентльмена, бывшего христианина. Статья его грешит некоторыми 
ошибками, но через нее красною нитью проходит одна мысль: что Церквам давно 
пора распроститься с идеей Ада. Если только они не хотят дожить до того дня, 
когда почти все разумные люди – особенно после публикации замечательной поэмы 
Эдвина Арнольда "Свет Азии", выдержавшей в Америке несколько изданий – не 
принимая и даже не понимая религии Гаутамы Будды, объявят себя буддистами 
просто в надежде на то, что никто не будет требовать от них веры в ад, несмотря 
на недавнюю ревизию Библии и достижения девятнадцатого века. То, что Нирвана – 
даже в качестве ложно истолкованной доктрины тотального уничтожения – в глазах 
каждого разумного человека предпочтительнее христианского ада, видно из 
вышеупомянутой статьи, напечатанной в "New York Telegram". Автор пишет:
"Последователи Будды обязаны проводить большую часть своего времени в 
размышлениях о Нирване – том состоянии небытия, к коему они должны вернуться 
после долгих странствий и многочисленных метаморфоз во плоти. Чтобы объяснить 
все своеобразие доктрин сих необычных религиозных фанатиков, потребовалось бы 
слишком много места, и мы касаемся их лишь затем, чтобы указать на мораль, 
которую выведем немного позднее. Выражаясь языком одного сведущего автора 
трудов об этой стороне буддизма, когда человек умирает, его тело распадается, а 
душа уничтожается, оставляя в качестве зародыша новой индивидуальности лишь 
свои деяния и их последствия. В соответствии с зарождающей мощью (которая 
определяется нравственностью поступков), результатом будет животное, человек, 
демон или божество; таким образом, идентичность душ заменяется непрерывностью 
их существования".
Сансара и Нирвана
Истинный буддист, следовательно, думает, что он должен поступать праведно не 
только во имя собственного эгоистического блага, но ради нового "Я", которое 
придет ему на смену. Конечная цель буддийского спасения – искоренение порока 
путем исчерпания самого существования, то есть неизбежности его возобновления. 
Такая жизнь именуется Сансарой.
Под Нирваной, куда мы перейдем после всех метаморфоз бытия, на которые способны 
здесь, подразумевается "высшее освобождение", и сие неясное определение 
означает то, что теисты назвали бы "растворением в Боге", а атеисты – "небытием,
 ничто". Нирвана знаменует собою освобождение от существования, от дальнейших 
рождений, прекращение всех страданий и описывается как "по ту сторону" Сансары 
– ее антипода; вне времени, пространства или силы. Жизнь рассматривается как 
summum malum, а уничтожение, следовательно, как summum bonum. Придерживающиеся 
сей веры считают, что даже в этом мире человек может на несколько мгновений 
вознестись в Нирвану, предаваясь божественной медитации и будучи совершенно 
бескорыстным. Многие обретают поддержку в этой особенной вере. Но жители 
христианских стран порою упускают из виду сей факт.
Вопрос Ада