теургов и еще более древних арийских философов, рассматривают их в лучшем 
случае как вводящий в заблуждение обман чувств, чреватый опасностью для 
физической и нравственной природы как медиума, так и зрителя – если последний 
окажется восприимчивым к определенного рода психическим воздействиям. Эти 
исследователи оккультизма заметили, что материализации очень часто подрывают 
здоровье медиумов, истощая их организм, и разрушают нравственно. Они 
неоднократно предупреждали спиритуалистов, что медиумизм – слишком опасный дар, 
переносить который можно лишь соблюдая крайние меры предосторожности. И 
получили за это лишь одни оскорбления и толику благодарности. Тем не менее, 
каждый должен исполнять свой долг во что бы то ни стало, и данный случай 
предоставляет нам неоценимую возможность дать еще один дружеский совет.
Не стоит обсуждать, являются ли так называемые материализованные формы, 
описанные выше, умершими людьми, на которых они походят. Сие можно отложить до 
той поры, когда будут лучше поняты основы восточной психологической науки. Не 
стоит также спорить о том5| производилась ли когда-нибудь подлинная 
материализация. Эксперименты м-ра Уильяма Крукса, члена Королевского Общества, 
в Лондоне и полковника Олькотта в Америке – столь широко известные и столь 
убедительные – дают нам достаточно оснований для полемики. Мы допускаем 
реальность материализации и воспользуемся случаем, описанным английским врачом, 
чтобы поставить диагноз данной болезни.
Итак, нам сообщают, что пациент "одержим" с тех пор, как начал посещать 
"кружки", где имели место материализации, что он стал рабом неких злых сил, кои 
заставляют его говорить и совершать болезненные и даже омерзительные вещи, 
несмотря на его сопротивление. Почему же так происходит? Как можно заставить 
человека действовать против собственной воли? Что такое одержание! Сии три 
лаконичных вопроса столь трудно объяснить непосвященным. Законы одержания может 
понять лишь тот, кто познал глубину индийской философии. Единственный ключ к 
разгадке этой тайны, которым владеет Запад, содержится в той чрезвычайно 
благотворной науке, которая зовется магнетизмом или месмеризмом. Она учит, что 
внутри и вокруг человека есть жизненный флюид, что люди обладают различной 
полярностью и что один человек может устремить сей флюид или силу по желанию к 
другому человеку, иной полярности. Теория барона Рейхенбаха об оде, или 
одической силе показывает, что тот же самый флюид присутствует как в 
минеральном, растительном, так и в животном царстве.
В довершение этих фактов, открытие Бьюкенена[85] о психометрической способности 
у человека позволяет нам доказать, что посредством этой способности люди 
оказывают тончайшее воздействие на дома и даже на местность, где живут, на 
бумагу, на которой пишут, на одежду, которую носят, на ту часть Вселенского 
Эфира (арийская Акаша), в коей они существуют – и влияние сие постоянно и 
ощутимо даже спустя века с того времени, когда человек жил и проявлял его. 
Словом, мы можем сказать, что открытия западной науки полностью подтверждают 
как намеки греческих мудрецов, так и более определенные теории некоторых 
индийских философов.
Индусы и буддисты считают, что мысль и действие материальны, что они не умирают,
 что злые и добрые желания человека обволакивают его в мире, созданном им самим,
 что сии желания и мысли обретают форму, которая становится для него реальной 
после смерти, и что в одном случае Мокша, а в другом Нирвана – недосягаемы до 
тех пор, пока развоплощенная душа не пройдет через этот мир теней – мир 
преследующих ее мыслей – и не избавится от последнего пятна земного порока.
Продвижение западных открытий в этом направлении было и всегда должно быть 
постепенным. От феноменов плотной материи к феноменам более тонкой, от нее к 
тайнам духа – вот тот труднейший путь, который предписывают заповеди Аристотеля.
 Западная наука признала сначала, что выдыхаемый нами воздух заряжен 
углекислотой, переизбыток которой для человека смертелен; потом – что некоторые 
опасные болезни передаются от человека к человеку через споры, выбрасываемые в 
воздух больным телом; далее – что человек проецирует на всех и на всё, с чем он 
сталкивается, свою особую магнетическую ауру; и теперь, наконец, она выдвигает 
постулат, что эволюция мысли производит в Эфире физическое возмущение. 
Следующим шагом будет осознание магической творческой силы человеческого разума 
и того факта, что нравственный порок столь же заразен, как и физический. Тогда 
"влияние" безнравственных товарищей будет расцениваться как разлагающий личный 
магнетизм, более утонченный, нежели впечатления, передаваемые зрению или слуху 
видом и звуками порочной компании. Последней можно противостоять, решительно 
избегая смотреть или слушать то, что является аморальным; но первый 
обволакивает сенситива и пронизывает все его существо, стоит лишь ему 
задержаться там, где нравственный яд витает в воздухе.
Многое из этого западному читателю прояснят "Животный магнетизм" Грегори[86], 
"Исследования" Рейхенбаха и "Душа вещей" Дентона, хотя ни один из сих авторов 
не прослеживает связи своей любимой науки с ее источником – индийской 
психологией.
Что касается данного конкретного случая, то перед нами человек, чрезвычайно 
чувствительный к магнетическим воздействиям, не посвященный в природу 
"материализации" и, стало быть, неспособный защитить себя от дурных влияний, 
вошедший в контакт с разношерстными кружками, где восприимчивый медиум – чей 
организм насыщен эманациями мыслей и желаний и живых, и мертвых – давно уже 
невольно стал очагом порочного магнетизма. За полным разъяснением вопроса о 
душах, привязанных к земле – пишачах – рекомендуем читателю обратиться к 
интересной статье судьи Гаджилы из Бароды "Что думают индусы об общении с 
мертвыми" (см. наш декабрьский номер). "Считается, – пишет автор, – что в этом 
состоянии душа, лишенная возможности получать наслаждения [чувственные