столь кристально честен и благороден, столь совершенно добр, несмотря на все 
свое неверие, - не достигнет бессмертия и исчезнет, подобно пыли высохшего 
цветка?
- Кто, кроме него самого, - ответил Учитель, - когда-либо приговорил его к 
такой судьбе? Я знал Бабу с тех пор, когда он был маленьким ребенком, и я 
совершенно уверен, что урожай Сутратмы в данном случае будет весьма обильным. 
Хотя его материализм и атеизм и далек от того, чтобы быть притворством, но все 
же он не может умереть навсегда во всей полноте своей индивидуальности.
- Но, Такур Сахиб, разве вы сами не подтверждали правильность его представлений 
относительно его личного состояния по другую сторону могилы, и разве эти 
представления не основываются на его твердом убеждении, что после смерти любой 
след сознания исчезнет?
- Я подтверждал их, и я подтверждаю их еще раз. Когда вы путешествуете по 
железной дороге, вы можете уснуть и проспать все то время, когда поезд 
останавливается на многих станциях; но, конечно, будет и такая станция, на 
которой вы проснетесь, и цель вашего путешествия будет достигнута вами в 
состоянии полного сознания. Вы говорите, что вас не удовлетворяет мое сравнение 
смерти со сном, но вспомните, что самый обыкновенный смертный человек знает три 
различных вида сна - сон без сновидений, сон со смутными, хаотическими 
сновидениями, и, наконец, сон со столь живыми и ясными сновидениями, что на 
время они становятся полной реальностью для спящего. Почему бы вам не признать, 
что совершенно аналогичное происходит и с душой, освободившейся от своего тела? 
После их разделения, для души начинается, в соответствии с ее заслугами и, 
главным образом, с ее верой, либо полностью сознательная жизнь, либо жизнь 
полусознательная, или сон без сновидений, который одинаков с состоянием 
не-существования. Это реализация программы, о которой я говорил, программы, 
предварительно придуманной и подготовленной материалистом. Но есть материалисты 
и материалисты. Дурной человек, или просто большой эгоист, который прибавляет к 
своему полному неверию еще и совершенное безразличие к своим собратьям, без 
сомнения, должен утратить свою индивидуальность навсегда на пороге смерти. Он 
не имеет средств для того, чтобы соединить себя с Сутратмой, и связь между ними 
прерывается навсегда с его последним вздохом; но такие материалисты, как наш 
Бабу, проспят лишь одну станцию. Тогда наступит время, когда он осознает себя в 
вечности, и будет огорчен тем, что потерял хотя бы один день жизни вечной. Я 
вижу ваши возражения - я вижу, что вы собираетесь сказать о том, что сотни и 
тысячи человеческих жизней, прожитых Сутратмой, согласовываются в наших 
ведантистских представлениях с полным исчезновение всякой индивидуальности. 
Таков мой ответ. Сравните вечность с одной человеческой жизнью, которая состоит 
из столь многих дней, недель, месяцев и лет. Если человек сохранил хорошую 
память в его старости, то он может легко вспомнить каждый важный день или год 
своей прошедшей жизни, но даже в том случае, если он забыл некоторые из них, не 
является ли его индивидуальность одной и той же в течение всей жизни? Ибо эго 
каждой отдельной жизни - это то же, чем является каждый отдельный день в жизни 
человека.
- Тогда не лучше ли было бы сказать, что смерть - это ничто иное, как рождение 
к новой жизни, или, что еще лучше, возвращение к вечности?
- Это то, что есть на самом деле, и я не могу сказать ничего против такого 
способа выражения. Однако, в связи с нашими общепринятыми представлениями о 
материальной жизни, слова "жить" и "существовать" неприменимы к чисто 
субъективным условиям посмертного бытия; и если бы они использовались в нашей 
философии без точного определения их значения, ведантисты вскоре пришли бы к 
идеям, которые широко распространены в наше время среди американских 
спиритуалистов, вещающих нам о браках, которые совершают духи между собой и со 
смертными. Как среди истинных, а не номинальных, христиан, так и среди 
ведантистов, жизнь по другую сторону могилы- это страна, где нет слез и вздохов 
тоски, где не женятся и не выдают замуж, и где праведники обретают свое полное 
совершенство.
"Люцифер", октябрь 1892 г.
_______________________________
2-53 Более подробно это изложено в "Тайной Доктрине".
2-54 Ишвара - это коллективное сознание проявленного божества, Брахмы, то есть 
коллективное сознание Воинства Дхиан Коганов; и Праджня-  это их индивидуальная 
мудрость.
2-55 Тайджаси означает испускающего свет вследствие единства с Буддхи Манаса, 
человека, светящегося благодаря излучению божественной души. Поэтому 
Манас-тайджаси может быть определен как излучающий разум; человеческий рассудок 
светившийся благодаря свету духа; и Буддхи-Манас - это представление 
божественной суммы человеческого интеллекта и самосознания.
2-56 Некоторые теософы возражали против этой фразы, но это - слова Учителей, и 
значение, придаваемое слову "незаслуженные", таково, как оно дается выше. В 
"Брошюре T. И. О." № 6 была использована фраза, впоследствии подвергнутая 
критике в "Люцифере", которая намеревалась выразить ту же самую идею. Однако, 
она была неудобной по своей форме и открытой для прямой критики; но по существу 
идея была в том, что люди часто страдают от последствий действий, совершенных 
другими людьми - и за эти страдания они конечно заслуживают компенсации. Если 
справедливо говорить, что все, что с нами случается, не может быть вызвано 
ничем, кроме кармы, - или прямым, или косвенным следствием причины, - было бы 
большой ошибкой полагать, что злые или добрые случаи происходят с нами только 
благодаря нашей личной карме (см. далее).
2-57 Наш бессмертный принцип перевоплощения вместе с манасическими