как о единственно возможной сознательной форме бытия. Поэтому они получат лишь 
то, что они заслужили. Они утратят свое личное Я; они заснут бессознательным 
сном вплоть до нового пробуждения. Правильно ли я поняла?
- Почти. Вы можете прибавить к этому, что ведантисты, признавая два вида 
сознательного существования, говорят лишь о последнем как о бесспорной 
действительности. Так как земная жизнь, из-за ее изменчивости и краткосрочности,
 является лишь иллюзией наших чувств. Нашу жизнь в духовных сферах следует 
понимать как действительность, так как именно здесь живет наше бесконечное, 
никогда не изменяющееся, бессмертное Я, Сутратма. Тогда как в каждом новом 
воплощении оно облекает себя в совершенно различные индивидуальности, 
преходящие и кратковременные, в которых все, за исключением его духовного 
прототипа, обречено на бесследное разрушение.
- Но простите меня, Такур. Возможно ли это, чтобы моя индивидуальность, мое 
земное сознательное Я, должно было бесследно исчезнуть?
- Согласно нашим учениям, оно не только исчезнет, но оно должно исчезнуть во 
всей своей полноте, за исключением того принципа в нем, который, объединившись 
с Буддхи, стал чисто духовным и теперь формирует нераздельное целое. Но в 
случае твердого материалиста может случиться, что ни сознательно, ни 
бессознательно, ничего из его личного Я никогда не проникало в Буддхи. 
Последний не возвратит в вечность ни одного атома такой земной индивидуальности.
 Ваше духовное Я бессмертно, но из вашей нынешней личности будет перенесено 
лишь то, что заслужило бессмертия, то есть, так сказать, лишь аромат цветов, 
скошенных смертью.
- Но сам цветок, земное Я?
- Сам цветок, как и все прошлые и будущие цветы, которые уже цвели и будут 
цвести после них на той же самой материнской ветви, Сутратме, дети того же 
самого корня, Буддхи, станут пылью. Ваше истинное Я - это, как вы должны знать 
сами, не ваше тело, которое сидит передо мной, не ваш Манас Сутратма, но ваша 
Сутратма Буддхи.
- Но это не объясняет мне, почему вы называете наше посмертное состояние жизни 
бессмертным, бесконечным и истинным, а земное- просто тенью. Насколько я это 
поняла, согласно вашему учению, даже наша посмертная жизнь имеет свой предел, и,
 будучи продолжительнее земной жизни, все же имеет свой конец.
- Совершенно несомненно. Духовное эго человека двигается в вечности как маятник 
между часами жизни и смерти, но если эти часы, периоды земной жизни и жизни 
посмертной, ограничены в своей протяженности, и даже само количество таких 
перерывов в вечности между сном и бодрствованием, между иллюзией и реальностью, 
имеет свое начало и свой конец, сам духовный Пилигрим - вечен. Поэтому время 
его посмертной жизни - когда он, разоблаченный, стоит лицом к лицу с истиной, и 
кратковременные миражи его земных жизней далеки от него - составляет 
единственную реальность, согласно нашим представлениям. Такие перерывы, 
несмотря на тот факт, что они конечны, служат двойную службу Сутратме, которая, 
постоянно совершенствуя себя, без колебания, хотя и очень медленно, двигается 
по дороге, ведущей ее к ее последней трансформации, когда она, наконец, 
достигнет своей цели и станет Божественным Существом. Они не только 
способствуют достижению этой цели, но без таких конечных перерывов 
Сутратма-Буддхи никогда бы не смогла достигнуть ее. Сутратма - это актер, и ее 
многочисленные и разнообразные воплощения - это актерские роли. Я полагаю, вы 
бы не применили к этим ролям, и еще в меньшей степени - к их костюмам, термин 
"индивидуальность". Подобно актеру, душа обязана играть в течение цикла 
рождений до самого порога Паранирваны много таких ролей, часто неприятных для 
нее, но подобно пчеле, собирающей мед с каждого цветка, и оставляя останки как 
пропитание для земных червей, наша духовная индивидуальность, Сутратма, собирая 
нектар только нравственных качеств и сознания из каждой земной индивидуальности,
 в которую она должна была облачиться по принуждению кармы, объединяет в конце 
концов все эти качества воедино, становясь, таким образом, совершенным 
существом, Дхиан Коганом. Тем хуже для таких земных индивидуальностей, от 
которых она ничего не смогла собрать. Конечно, такие индивидуальности не могут 
сознательно пережить свое земное существование.
- В таком случае, бессмертие земной индивидуальности все же остается открытым 
вопросом, и даже само бессмертие не является безусловным?
- О, нет, вы неправильно меня поняли, - сказал Учитель. - Я имел ввиду, что 
бессмертие не относится к несуществующему; для того, что существует в Сат, или 
имеет свое происхождение в Сат, бессмертие, так же как и бесконечность, 
является необусловленной. Мулапракрити - это обратная сторона Парабрахмана, но 
они оба являются одним и тем же. Суть всего этого, следовало бы сказать, 
состоит в том, что дух, сила и материя не имеют ни начала, ни конца, но форма, 
принимаемая этим троичным единством в течение его перерождений, внешний вид, 
так сказать, ничто иное, как простая иллюзия личных представлений. Именно 
поэтому мы называем посмертную жизнь единственно реальной, а земную жизнь, 
включая и саму индивидуальность, - лишь воображаемой.
- Почему, в таком случае, мы должны называть сон реальностью, а бодрствование - 
иллюзией.
- Это сравнение было сделано мной для того, чтобы облегчить ваше понимание. С 
точки зрения ваших земных представлений это совершенно правильно.
- Вы говорите, что посмертная жизнь строится на основе полной справедливости, 
заслуженного воздаяния за все земные страдания. Вы говорите, что Сутратма 
безусловно должна ухватываться за малейшую возможность использования духовных 
качеств в каждом из ее воплощений. Но тогда как же вы можете допустить, что 
духовная индивидуальность нашего Бабу, индивидуальность этого мальчика, который