полной бессознательности, то где же будет наказание за грехи моей прошлой 
жизни?
М. Наша философия учит, что кармическое воздаяние постигает эго только в 
последующем воплощении. После смерти оно получает только воздаяние за 
незаслуженные страдания, которые оно претерпело в течение только что прошедшего 
существования.2-56 Наказание в полной мере, которое бывает после смерти, даже 
для материалистов состоит таким образом в отсутствии всякого вознаграждения и в 
полной потере осознаваемого блаженства и покоя. Карма - это дитя земного эго, 
плод деятельности дерева, представляющего собой видимую всем объективную 
личность, а также плод всех мыслей и даже побуждений духовного "Я"; помимо 
этого, карма- это также нежная мать, которая залечивает раны, причиненные ей в 
предыдущей жизни, прежде чем она начнет мучить это эго, нанося ему новые раны. 
Если можно сказать, что в жизни смертного человека не бывает ментального или 
физического страдания, которое не являлось бы плодом и следствием некоторых 
грехов в этом или предыдущем существовании, и с другой стороны, поскольку он не 
хранит ни малейшего воспоминания об этом в своей теперешней жизни и чувствует 
себя не заслуживающим такого наказания, но искренне верит, что он страдает не 
по своей собственной вине, - то одного этого абсолютно достаточно, чтобы дать 
право человеческой душе на полное утешение, покой и блаженство в своем 
посмертном существовании. Смерть всегда приходит к нашим духовным эго как 
освободитель и друг. Для материалиста, который невзирая на свой материализм был 
неплохим человеком, интервал между двумя жизнями будет похож на ненарушаемый 
мирный сон ребенка, или полностью лишенный сновидений, или со снами, о которых 
он не имеет ясного представления. Для верующего это будет сон, столь же живой, 
как сама жизнь, полный реальных видений и блаженства. Что касается дурного и 
грубого человека, будь он материалистом или кем-нибудь другим, он немедленно 
переродится и будет страдать на земле, как в аду. Возможность вхождения в Авичи 
- это исключительно редкое явление.
Х. Насколько я помню, последовательные инкарнации Сутратмы2-57 уподобляются в 
некоторых Упанишадах жизни человека, периодически колеблющейся между сном и 
бодрствованием. Это не кажется мне очень ясным, и я объясню вам, почему. Для 
человека, который пробуждается, начинается новый день. Но сам человек остается 
тем же самым, душевно и телесно, каким он был за день до того; тогда как при 
каждом новом перерождении происходит полное изменение не только его внешней 
оболочки, пола и личности, но даже его ментальных и психических способностей. 
Таким образом, это уподобление не кажется совершенно правильным. Человек, 
встающий ото сна, совершенно ясно помнит, что он делал вчера, позавчера и даже 
несколько месяцев и лет назад. Но никто из нас не имеет ни малейшего 
воспоминания о предшествующей жизни или о каком-либо факте или событии, 
связанном с ней... Я могу забыть утром, что я видел во сне этой ночью, но все 
же я знаю, что спал, и имею уверенность, что я был живым во время сна; но какое 
воспоминание имею я о своем последнем перерождении? Как вы можете согласовать 
все это?
М. Все же некоторые люди действительно помнят о своих последних перерождениях. 
Это то, что архаты называют Самма-Самбуддха, или знанием о целой серии 
последовательных перерождений.
Х. Но такие простые смертные, как мы, которые не достигли Самма-Самбуддха, как 
могли бы понять это уподобление?
М. При помощи изучения этого вопроса и попыток более правильного понимания 
особенностей трех состояний сна. Сон- это общий и неизменный закон, которому 
подчиняется как человек, так и животные, но существуют разные виды сна, и еще 
более разнообразный набор сновидений и видений.
Х. Пусть так. Но это уводит нас от предмета нашего разговора. Давайте вернемся 
к материалисту, который не отрицая сны, что он конечно вряд ли смог бы сделать, 
тем не менее отрицает бессмертие в общем, и сохранение его собственной 
индивидуальности - в особенности.
М. Материалист прав по меньшей мере в одном, ибо для того, у кого нет 
внутреннего восприятия и веры, невозможно и бессмертие. Для того, чтобы жить в 
мире сознания, человек прежде всего должен верить в такую жизнь во время своего 
земного существования. На этих двух афоризмах Тайной Науки построена вся 
философия посмертного сознания и бессмертия души. Эго получает всегда по своим 
заслугам. После разрушения тела, для него наступает или период совершенно 
ясного сознания, или состояния хаотических сновидения, или же сон, полностью 
лишенный сновидений и неотличимый от уничтожения; и это - три состояния 
сознания. Физиологи видят причину сновидений и видений в той бессознательной 
подготовке к ним, которая происходит во время бодрствования; почему нельзя 
признать то же самое в отношении сновидений после смерти? Я повторяю, что 
смерть- это сон. После того, как начинается умирание, перед духовными глазами 
души происходит представление, соответствующее тому, что было бессознательно 
создано заранее нами самими; практическое доведение до конца правильных 
верований или иллюзий, которые мы создали сами. Последователь методистской 
церкви будет методистом, мусульманин - мусульманином, конечно, лишь на время, - 
в совершенном иллюзорном рае, созданном каждым человеком. Таковы посмертные 
плоды дерева жизни. Естественно, что наша вера в бессмертие сознания или 
отсутствие такой веры неспособны повлиять на безусловную реальность самого 
этого факта, поскольку он существует; но вера или неверие в бессмертие, 
касающееся продолжения существование или исчезновение отдельных сущностей, - не 
могут не повлиять на каждую из этих сущностей. Ну как, начинаете вы понимать 
это?
Х. Я думаю, что да. Материалист, не верящий во что-либо, в чем он не может быть