"Не существует смерти чего-либо, за исключением внешности; и также нет рождения 
чего-либо, кроме внешнего облика. То, что переходит из субстанции в природу, 
кажется рожденным, и то, что переходит из природы в субстанцию, кажется, 
подобным же образом, умершим; хотя в действительности ничего не порождается и 
ничего не исчезает; но лишь сейчас попадает в поле зрения и сейчас исчезает из 
него. Нечто появляется по причине плотности материи и исчезает по причине 
разреженности субстанции; но это всегда одно и то же, различающееся только по 
движению и условиям".
Высочайшая похвала была оказана Аполлонию императором Титом. Философ написал 
ему вскоре после его вступления на престол, советуя ему быть умеренным в своем 
правлении, и Тит ответил:
"От своего имени и от имени моей страны я благодарю вас и буду помнить об этом. 
Поистине, я захватил Иерусалим, но вы взяли меня в плен".
В удивительные деяния, совершенные Аполлонием (хотя бы они и были чудесными), 
источник и порождающие причины которых ясно обнаружил современный спиритуализм, 
повсеместно верили во втором веке и в последующие века; и христиане делали это 
в той же мере, что и остальные. Симон Маг был другим знаменитым чудотворцем 
второго века, и никто не отрицает его силы. Даже христиане были вынуждены 
признать то, что он совершал чудеса. Упоминание о нем сделано в Деяниях 
апостолов, VIII, 9-10. Его слава была всемирной, его последователи- в каждом 
народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь. Он часто вступал в споры 
с Петром, которые мы в наши дни могли бы назвать "соревнованием чудес" с целью 
установить, чья сила была большей. В "Деяниях Петра и Павла" утверждается, что 
Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую, и сам поднялся в 
воздух; к этому добавлено: "в противовес этому, Петр излечил болезнь словом, 
сделал слепого зрячим, и т. д.". Симон, оказавшись перед Нероном, изменил свою 
внешность: внезапно он стал ребенком, затем - стариком; в другое время - 
молодым человеком. "И Нерон, увидев это, предположил, что он - Сын Бога".
В "Признаниях", работе Петрина о древних веках, приводится описание публичной 
дискуссии между Петром и Симоном Магом, которое и воспроизводится в данной 
работе.
Приводимые сообщения о многих других чудотворцах в высшей степени убедительно 
показывают, что та сила, при помощи которой они работали, не ограничивалась 
каким-либо человеком или неким количеством людей, как этому учат христиане, но 
что медиумическим даром тогда, как и сейчас, обладали многие люди. Заявления, 
цитируемые из трудов писателей первых двух веков о том, что происходило в те 
времена, подвергнут строгому испытанию доверчивость даже наиболее доверчивых, и 
даже относительно самой веры в эту эру чудес. Многие из этих сообщений могут 
быть сильно преувеличены, но неразумно было бы предполагать, что все они 
являются чистыми фальсификациями, без какой-либо доли истины в своем основании; 
и еще меньше это можно бы было сделать после тех открытий, которые были сделаны 
после возникновения современного спиритуализма. Некоторое представление о той 
тщательности, с которой надо относится к любому предмету, содержащемуся в этих 
книгах, может быть получено, когда мы сообщим, что в индексе содержится двести 
тридцать ссылок на выражения, связанные с "Иисусом Христом"; из которых может 
быть сделан справедливый вывод о том, что данные сообщения имеют огромную 
ценность для получения искомой информации, чтобы иметь возможность различить, 
был ли Иисус- "Человек, Миф или Бог". "Возникновение и история христианских 
учений", а также "Возникновение и установление авторитета римской церкви надо 
всеми другими церквями" в полном объеме показывают и во многом проясняют многие 
препятствия и спорные вопросы. Короче говоря, для нас невозможно, без 
серьезного расширения тех границ, которые отведены для данной статьи, отдать 
всю дань справедливости этой очень поучительной книге; но мы думаем, что было 
сказано достаточно, чтобы убедить наших читателей в том, что это одно из 
наиболее интересных и долгожданных приобретений в литературе этого 
прогрессивного века.
Некоторые авторы пытаются придать появлению Аполлония легендарный характер, в 
то время как набожные христиане будут продолжать называть его мошенником. Если 
бы существование Иисуса из Назарета было бы столь же хорошо удостоверено 
историей, и он сам был хотя бы наполовину столь же известен классическим 
авторам, как Аполлоний, - то никакой скептик не сомневался бы в действительном 
существовании такого человека, как Сын Марии и Иосифа. Аполлоний из Тиана был 
другом и корреспондентом римских императриц и некоторых императоров, в то время 
как Иисус оставил на страницах истории не больше, чем если бы его жизнь была 
записана на песке в пустыне. Его письмо к Акбару, правителю Эдессы, 
аутентичность которого утверждается одним лишь Евсевием, - этим бароном 
Мюнхгаузеном патристической иерархии, - названо в "Основаниях Христианства" 
"попыткой подделки" даже самим Палеем, чья сильная вера признает даже наиболее 
неправдоподобные истории. Таким образом, Аполлоний- это исторический персонаж; 
между тем, даже многие из самих апостольских отцов, помещенные перед 
скрупулезным взором исторического критицизма, начинают дрожать, а многие из 
них- угасают и исчезают, подобно "блуждающим огонькам", или ignis fatus.
"Теософист", июнь 1881 г.
_______________________________
1-5 Документы выставлены для обозрения в офисе "Люцифера". Они написаны рукой ..
. (имя опущено из уважения к прошлым заслугам), "Провинциального Великого 
Магистра Северной Секции". Один из этих документов носит название "Краткий ключ 
к Юлианским мистериям", т.е. тантрической черной магии на фаллической основе. 
Нет, члены этого Оккультного Братства "не хвастаются своими знаниями". Очень 
заметно по этой части, что меньшее зло скорее исправляется.