сопротивления принадлежит к периоду душевного детства или ее 
незрелой юности. Зрелая душа не осуждает, но ищет понять и владеть, 
не кричит, но принимает или усиленно трудится, чтобы улучшить и 
усовершенствовать, не восстает внутренне, но работает, чтобы 
повиноваться, выполнить и преобразовать. Поэтому мы будем при-
нимать с ровной душой все приходящее из рук Господних. Неудачу мы 
будем переносить также тихо, как и успехи, пока не настанет час святой 
победы. Наши души, умы и тела будут оставаться непоколебленными 
острейшей скорбью, страданием и болью, если в божественном 
распределении это придет к нам, будут оставаться непересиленными и 
сильнейшей радостью и удовольствием. Таким образом, верховно 
уравновешенные, мы будем устойчиво продолжать наш путь, встречая 
все с новой тишиной, пока не будем готовы к более возвышенному 
статусу и сможем войти в верховную и вселенскую Ананду.
      Ровность не означает нового неведения или слепоты, она не 
требует и не нуждается в начальной серости видения и стирании всех 
оттенков. Различие есть, вариация выражения есть, и эту вариацию мы 
будем понимать намного более точно, чем мы могли, когда наш глаз был 
покрыт пристрастной и грешной любовью и ненавистью, восхищением и 
презрением, приязнью и неприязнью, привлечением и отталкиванием. 
Но за вариацией мы всегда будем видеть Полное Неизменное, что 
пребывает внутри этого, и мы будем чувствовать, знать или, по крайней 
мере, если это скрыто от нас, доверять мудрой цели и божественной 
необходимости особенно частного проявления, кажется ли оно нашим 
человеческим стандартам гармоничным и совершенным или грубым и 
незаконченным, или даже ложным и дурным.
      Если у нас нет ровности, это знак того, что нас еще преследует 
неведение. Мы действительно не поймем ничего, и, более чем вероятно, 
мы будем разрушать старое несовершенство только для того, чтобы 
создать другое, ибо мы заменяем невысокими оценками нашего 
человеческого ума и желания святые ценности.
      САМО, Дух или Брахман один во всех и потому один во всем. Это 
ровный Брахма. Гита даже заходит так далеко, что идентифицирует ров-
ность и Йогу, что означает, что ровность есть знак единения с 
Брахманом, становления Брахманом, врастания в неволнуемое 
спиритуальное уравновешенное существование в бесконечном. Ее 
важность может едва ли быть преувеличена, поскольку это знак нашего 
прохождения за эгоистические установления нашей натуры, преодо-
ления нашего порабощенного отклика двойственностям, нашего 
переступания предела смешанного беспорядка гун, нашего вхождения в 
тишину и мир освобождения. Ровность есть выражение сознания, 
которое введено во все наше существо, и сама натура вечного 
спокойствия Бесконечности.
Ровность в действии
      Сверх того, ровность есть состояние спокойного и совершенного 
святого действия. Огромность космического действия Бесконечного 
никогда не разрушается, не теряет своего безграничного спокойствия и 
обосновано в нем... Дух способен быть величественно незатронутым в 
скоростях воли и в неограниченном Терпении, быть равным в безопасно 
очерченном и ограниченном или обширном и громадном действии. Он 
может принять наименьшую работу в самом узком кругу космоса, но он 
может работать так же на колесо хаоса с понимающей и творящей 
силой, и это Он может делать путем своего обособленного, но все же 
внутреннего принятия. Все происшествия, формы, идеи и движения Он 
захватывает в свою сферу, поскольку Он все же Един во всем.
      Это так же должно быть характером совершенного спиритуального 
действия человека. Быть ровным и единым ко всему в духе, понимании, 
уме, сердце и естественном сознании, даже в наиболее физическом 
сознании, и делать все работы, что бы ни было совершаемо, всегда с 
ежеминутной полнотой святой ровности и тишины - это должно быть 
глубочайшим принципом спиритуального действия. Это может придти 
только, когда мир ровности обоснован и распустился прекрасный цветок 
ее полноты.
Значение термина ровность в Интеграль-
ной Йоге
      Объяснения, которые были сделаны, показывают достаточно, что 
подразумевается под статусом ровности. Это не просто покой и 
безразличие, не удаление от опыта познания, но возвышение над 
теперешними реакциями ума и жизни. Это спиритуальный способ 
отвечать жизни, или, скорее, способ принять ее и заставить ее стать 
совершенной формой действия духа. Это первый секрет господства 
души над существом. Когда мы имеем это в совершенстве, мы 
допущены до самого основания святой спиритуальной натуры.
Продвижение ровности
      Первое дело садхака - понять, есть ли у него ровность, как далеко 
он ушел в этом направлении и, кроме того, где находился недостаток, и 
равномерно упражнять свою волю, воздействуя на натуру, или привлечь 
волю Пуруши, чтобы избавиться от дефекта и его причины. Есть четыре 
вещи, которые он должен иметь:
      1. Ровность в наиболее конкретном практическом смысле слова,