остается втянутым внутрь. Известно, что можно войти в глубокие части 
существа и получить различные виды переживания экстраординарного 
вида, но что за вид переживаний я теперь получаю? 
      Это правда космического сознания входит в вас и завладевает ва-
шим внешним сознанием на короткое время. Она осознаваема там нена-
долго, затем внешнее сознание теряет ее. Она уходит снова внутрь. Это 
то, что обычно происходит в начале. Когда вы говорите, что вы видите 
ее, то это та вещь, что значится в Упанишадах или Гите под 
спиритуальным видением САМО или Всевышнего.
      
      - 23 мая 1933 г. пока я шел на свою послеполуденную службу, на 
моем пути около Ашрама я почувствовал, или я могу сказать, я увидел, 
что вся вселенная пронизывается и движима низшими силами. Я 
посмотрел вокруг и увидел это везде, Это так.
      - После 5 часов, в течение моей работы, пока я подготавливал 
места к работе в столовой, внезапно я увидел, что мир в движении. Он 
идет вперед вверх, как подношение Всевышнему. Я часть этого. Не 
было никаких эгоистических ощущений. Я был втянут силой этого 
движения. После о часов, пока я обслуживал обедавших, посмотрев на 
небо через западную дверь столовой, я ощутил силу, спустившуюся в 
меня до пупкового центра. Я ощутил некую эмоцию в сердце к матери и 
одновременно я увидел, что коллективная душа человечества ищет 
Всевышней Матери, Мира и Света. Перед моими глазами прошло 
видение целого мира с его тревогами мирового кризиса, угрозой мировой 
войны - все это причины бедствий мировой души. Я почувствовал, что 
это переходный период. Это родовые муки нового творения. Мое сердце 
сливалось со всем человечеством. Я осознал, что мое сердце есть 
центр призыва к Матери, и в нем поднялась молитва к Матери за 
человечество. 
      Это, конечно, движения идентификации с космическим сознанием. 
Они нормальны на этой стадии садханы.
Спиритуализация и сверх-разумное изме-
нение
      На высших планах можно осознать САМО, для этого не 
обязательно достигать сверх-разумных планов.
      Спиритуализация означает нисхождение высшего мира, силы, 
света, знания, чистоты, Ананды, которые принадлежат к любым высшим 
планам Высшего Разума до Над-разума, поскольку в любом из них 
можно осознать САМО, для этого не обязательно достигать сверхра-
зумных планов.
      Это осуществляет субъективную трансформацию, 
инструментальная натура преобразовывается ровно настолько, чтобы 
превратиться в инструмент космического Всевышнего, чтобы проделать 
некоторую работу, но САМО внутри остается тихим и свободным, и 
объединенным со Всевышним. Но это не полное индивидуальное 
преобразование... Над-разум подчинен ограничениям в работе сознания, 
силы, подчинен частичной и ограниченной Правде. Только в сфере 
сверх-разума полное правдосознание входит в существо. Полная 
трансформация инструментальной натуры может последовать только 
тогда, когда произойдет сверх-разумное изменение.
Раздел 10.
Беседы Шри Ауробиндо и 
Матери с Павитра
      Павитра был французским инженером, окончившим Политех-
ническую Школу. Приехав в Азию, он 4 года прожил в Японии, откуда 
спиритуальные поиски завели Павитра к монгольским ламаистам. 
От них в 1925 г. Павитра переезжает в Индию, где узнает об Аш-
раме Шри Ауробиндо. По просьбе Павитра Шри Ауробиндо беседовал 
с ним, объяснив цели своей Йоги, и пригласил Павитра остаться в 
Ашраме. В это время Павитра был 31 год. После вступления в Аш-
рам Павитра никогда уже не покидал Пондичери. Павитра оставил 
свое тело 16 мая 1969 г. Ниже приводятся беседы Павитра со Шри 
Ауробиндо и Матерью, происходившие в первый год его пребывания 
в Ашраме. Павитра был одним из тех учеников, с которыми Шри Ау-
робиндо занимался лично. Беседы записаны Павитра по памяти, не 
представляя буквально слов Шри Ауробиндо и Матери, но, тем не 
менее воспроизведены с максимально возможной точностью. Конец 
записи бесед не сохранился.
      18. Х11. 1925г.
      Вы приобрели в ваших поисках искренность сердца и способность 
ума к терпению, но ваша умственная активность вредна, вы должны 
сделать ваш ум тихим.
      В нас, за нашей персональностью виден Пуруша со многими 
характерными признаками, которые последовательно раскрываются. 
Сначала он появляется как свидетель всех действий и ощущений, 
незатронутый и неизменный. Затем он появляется как дающий санкции, 
он отвергает или соглашается с движениями Пракрити: желаниями, 
мыслями или даже действиями. Когда такой приказ отдан, например, 
отказ принять участие в определенном чувстве, тогда, хотя прошлое 
еще сильно, существо отворачивается от этого чувства. Затем Пуруша