в других как жертва, есть необходимость ввести понятие "внутреннего 
вампира". Под данным понятием следует понимать особое психологическое 
образование, особое Я, сам принцип существования которого заключается в 
постоянном похищении энергии. У кого оно похищает ее? Как у истинного Я 
человека, по отношению к которому "внутренний вампир" ощущает себя внешним и 
посторонним существом, так и у других людей. "Внутренний вампир" занимает 
откровенно паразитическую позицию в обе стороны - и к окружающий его среде, и к 
самому себе, собственной глубинной духовной природе По сути он находится 
посередине между внешним и подлинно внутренним миром - собственной душой и 
духом. Потому он выполняет роль посредника, получающего свой процент с 
психоэнергоинформационного обмена, происходящего между истинным Я и внешним 
миром. Разумеется, этот процент является завышенным и несправедливым, поскольку 
"внутренний вампир" - образование совершенно искусственное и для эволюции 
сознания явно необязательное, вместе с тем, именно оно способствует появлению 
человеческой кармы.
Вопрос 2. Каковы проявления "внутреннего вампира" в поведении?
Ответ. Примеров проявления "внутреннего вампира бесчисленное множество - по 
сути дела к ним может быть отнесено все, что заставляет нас уклоняться от 
выполнения своего собственного долга и искать ресурсы для удовлетворения 
неправильных желаний либо у других людей, либо у своего божественного Я. 
"Внутренний вампир" в нас - это тот, кто перекладывает свои обязанности на 
плечо собрата, тот, кто бесконечно жалуется другим на произошедшие с ним 
невзгоды, тот, кто чувствует большою дискомфорт, когда видит чужой успех, и 
потому принимается вся _чески его дискредитировать, тот, кто всегда и во всем 
берет долг и не отдает, тот, кто растрачивает энергию молодости на пустые 
удовольствия, тот, кто становится рабом собственных химерических, явно 
неосуществимых желаний и проектов, тот, кто скорее предпочтет болеть и 
прислоняться к здоровой ауре, нежели затратить усилия, чтобы стать здоровым. 
Следует глубже всмотреться в природу этого психологического образования. 
"Внутренний вампир" - это всегда садомазохист, истязающий либо других либо себя,
 в зависимости от ситуации и привычки, но чаще всего осуществляющий подобные 
действия попеременно. Он не выноси' душевного равновесия и спокойствия в 
желаниях, сопровождающих каждое
действие, и по-настоящему не знает, что значит быть спокойным. Почему он 
похищает чужую силу и энергию? Потому что не имеет в достаточном количестве 
собственной силы, а так же не выработал у себя привычки добывать эту энергию 
личными усилиями. Почему у него недостаточно собственной энергии? По тому что 
либо он изначально маломощен и склонен к болезненности, либо растратил свою 
силу на дисгармоничные желания и разрушительные конфликты с жизнью, либо 
неоправданно завистлив и ленив одновременно. "Внутренний вампир" есть сложный 
комплекс мыслей, желаний, чувств, установок, привычек, которые порождают этот 
замкнутый круг садомазохистских реакций. Он одновременно и палач и жертва, как 
по отношению к другим, так и по отношению к самому себе. На тонком уровне 
"внутренний вампир" представляет собой сущность, которая с одной стороны вносит 
беспокойство, хаос и дисгармонию в человеческую ауру, а с другой стороны точит 
и угнетает человека, съедает его жизненную мощь, занижает и огрубляет его 
психоэнергетический потенциал, заменяя высокую растраченную личную энергию 
более низкой присвоенной чужой силой.
Вопрос 3. Как взаимосвязано понятие "внутреннего вампира" с низшим человеческим 
Я?
Ответ. "Внутреннего вампира" в человеке можно с определенной точки зрения 
отождествить с низшим человеческим Я. Для этого необходимо рассматривать низшее 
человеческое Я с точки зрения психоэнергоинформационного обмена, фиксируя, 
насколько все проявления этого низшего Я ведут к похищении" внешней или 
внутренней энергии. Но прежде всего необходимо ответить на вопрос - что 
представляет собой низшее Я с позиции религиозных и эзотерических учений и 
каковы его проявления?
Все мировые религии и эзотерические учения свидетельствуют о дуализме 
человеческой природы и присутствии в человеке двух начал - высшего, 
божественного Я и низшего, человеческого. Одни религии и учения рассматривают 
этот дуализм под нравственным углом зрения, отождествляя высшее начало с силами 
добра и света, а низшее начало с силами зла и тьмы, другие предпочитают 
говорить о дуализме Абсолютного и относительного. третьи отождествляют высшее 
начало - с высшим знанием, а низшее - с невежеством, четвертые видят в высшем 
начале единство. а в низшем - духовно-волевую множественность. Если обобщить 
все перечисленные воззрения, то низшее Я есть одновременно и средоточие 
нравственной тьмы, частицы зла, и сатанинских сил; и относительное, 
несовершенное психологическое образование, данное в результате отождествления 
человека со своими телесными или эмоциональными структурами, и невежество, 
паразитирующее на древе мудрости и едва светящееся тусклым отраженным светом: и 
множественность еще более мелких Я, каждое из которых обладает своей 
собственной волей, уводящей от духовных целей.
В той степени, в какой приведенные выше аспекты низшего Я похищают энергию 
высшего Я, можно считать их проявлениями "внутреннего вампира" В отношении 
первого сатанинского и дьявольского аспекта низшего Я эти его вампирические 
свойства представляются очевидными: не зря дьявола называли "обезьяной Бога", 
пародирующей все Его основные функции и питающейся божественной энергией. Зло 
вампирично как по отношению к другим людям, так и по отношению к высшей природе 
его персонального носителя. Точно