, конечно, сочтет его плохим человеком.
 (Если) ныне примем небо и землю за огромный плавильный котел, а (процесс) 
создания за великого литейщика, то куда бы не могли (мы) отправиться? Завершил 
и засыпаю, а (затем) спокойно проснусь.


Притча о набожном ткаче. (Провозвестие Рама кришны)
Раз ткач пошел на базар продавать свою работу. Когда подходил покупатель и 
спрашивал у него цену ткани, он отвечал: - По воле Рамы пряжа стоит одну рупию, 
по воле Рамы работа стоит четыре анна, по воле Рамы цена ткани - одна рупия и 
шесть анна.
И люди чувствовали такое доверие к нему, что они немедленно платили деньги и 
брали ткань. Этот человек был истинно набожным человеком. Вечером после обеда 
он всегда долго сидел и размышлял о Боге, повторяя его Святое Имя. Раз была уже 
поздняя ночь; ткач не мог заснуть и сидел у себя на дворе и курил. Мимо 
проходила шайка разбойников. Им нужен был носильщик, и, увидав ткача, они 
схватили его и потащили с собой. Затем они взломали дверь одного дома и 
награбили там много вещей, часть которых взвалили на плечи бедного ткача. В это 
время проходила стража, грабители бросились бежать, но бедный ткач со своей 
тяжелой ношей был пойман. Ночь он провел в заключении, и на следующее утро его 
привели к судье. Жители селения. услышав, что случилось, пришли, чтобы видеть 
ткача. И они все в один голос говорили судье: "Господин, этот человек не мог 
ничего украсть" Тогда судья заставил ткача описать все, что с ним случилось. 
Ткач сказал:" Господин, по воле Рамы я сидел во дворе: по воле Рамы была темная 
ночь; по воле Рамы я размышлял о Боге и повторял Его Святое Имя; по воле Рамы 
по дороге проходили грабители; по воле Рамы они потащили меня с собой; по воле 
Рамы они ворвались в дом; по воле Рамы навалили узлы с похищенным на мои плечи; 
по воле Рамы подошла стража; и по воле Рамы я был пойман. Потом по воле Рамы 
меня заперли в тюрьму и наутро воля Рамы привела меня к тебе".
Судья, видя невиновность и духовность этого человека, велел его немедленно 
освободить. И, выходя из суда, ткач сказал своим друзьям: Воля Рамы освободила 
меня. Живете ли вы в мире или отрекаетесь от него, все зависит от воли Рамы. 
Складывая всю ответственность на Бога, вы можете совершать все мирские дела. И 
если вы не можете делать этого, то что еще вы можете?
Рост, упадок, и обновление (Идрис Шах. "Путь суфиев").
Истинное учение начинается с Хранителей, Владык Знания и Понимания. Оно не 
начинается с Любви, Усилия или Действия, ибо истинные любовь, усилие и действие 
становятся возможными лишь благодаря истинному знанию.
Но когда в общине появляется или имеется много даже слегка алчных людей, они 
превращают методы в верования и принимают на веру то, что следует познавать на 
практике.
Два обстоятельства могут приводить к распаду группы. Первое - слишком много 
неискренности среди руководителей. Второе - малая неискренность, 
распространенная среди всех членов, что эквивалентно наличию одного или более 
дремучих эгоистов.
Язва неискренности пресекает развитие как руководителей, так и руководимых. 
Лишь обращение к самоанализу может помочь им обнаружить ее. Если бы не эта язва,
 они и их община уже достигли бы своего назначения.
Однако ни для кого не секрет, что чем выше степень самомнения, тем труднее 
жертве распознать его или хотя бы помыслить о нем.
Итак, о поведении такой зараженной группы: Эти лица и их последователи выбирают 
мысли и дела, которые уже сами по себе душат надежду на осуществление 
человеческого назначения. Они могут направить свои усилия на создание прочной 
организации с просветительскими целями. Они, вероятно, предпишут всем и каждому 
одни и те же упражнения и обряды. Забыв о первоначальном намерении, они 
превращают методы и иллюстративные сказки в своего рода историю, которая 
становится предметом заучивания. Если они располагают писаниями учителей и 
воспоминаниями очевидцев о них, они используют этот материал для подкрепления 
веры в собственную правоту и правильность своих действий. Обычно они пользуются 
однимединственным методом толкования писания и традиции, натаскивания людей, 
вместо того чтобы помочь им раскрыть в себе цветок озарения.
К этому времени центр уже безвозвратно утерян. Работа превращается в своего 
рода государство, устремленное к сохранению, но только неведомо чего. 
Руководители и их приспешники намертво вцепляются в свою организацию, превращая 
ее в рассадник подражательства, которое закрепляет второстепенные или вообще 
изжившие себя внешние формы. У них обычно в величайшем почете, правда, под 
другими именами, примитивная эмоциональность.
Одновременно с этим процветает культ отдельных личностей, групп и легенд и 
враждебность по отношению к другим, а иногда и нетерпимость. То, что 
представляло собой первоначально единство, распадается на группировки с 
различными толкованиями и целями, зачастую бессмысленными, и обрядами, как 
правило, искаженными. К этому времени уже не осталось почти ничего подлинного и 
никаких потенциальных возможностей. Община выедена изнутри и сошла с пути, 
причем ее члены даже не подозревают о создавшемся положении. Постоянное 
использование в "увечной" общине слов и внешних проявлений, биографических 
воспоминаний и других аспектов первоначального знания затемняет истину. Ее 
члены, разумеется, исполнены уверенности, что с помощью этих знаков они 
по-прежнему пребывают на верном пути. Их единственная надежда на выздоровление 
заключается в их усиленных и неотступных поисках искренности.
Описанный процесс является одной из причин, почему время от времени должны 
являться Хранители и призывать имеющих уши к возрождению высокой традиции путем 
соответствующих действий. Для заблудших, разумеется, эти слова покажутся 
чуждыми или враждебными, подобно тому, как разу