юансы человеческого поведения и строго 
карающий заблудших за малейшие грехи. Новый Завет устами Спасителя также 
подчеркивает неотступность и незыблемость закона возмездия: "Не выйдешь из 
темницы, пока не отдашь все до последнего кодранта".
Вместе с тем в подходах двух мировых религий к указанной проблеме можно 
заметить и существенные различия. Если иудаизм единственной мерой человеческой 
судьбы делает закон возмездия, то христианство вводит концепцию благодати, 
которая может изменить действие закона, искупить совершенные грехи. смягчить, а 
в ряде случаев, при наличии сильного раскаяния, отменить казалось бы 
неотвратимое возмездие (вспомним историю с разбойником, раскаявшимся на кресте 
и взятым в рай Иисусом Христом). Сам факт искреннего раскаяния производит 
сильнейшую трансформацию в психоэнергоинформационном обмене человека с Высшим 
Началом - на каждое усилие человека Бог отвечает сторицей, то есть отдает 
гораздо больше и духовной энергии и духовной информации (знания), чем получает 
от человека. Подробно все отличие ветхозаветного и новозаветного подхода к 
данной проблеме блестяще раскрыто в выдающемся духовном памятнике древнерусской 
литературы "Слове о Законе и Благодати" митрополита Иллариона.
Следует отметить, что различие между иудаистским и христианским взглядом на 
сущность обменных процессов между человеком и другими людьми, между отдельным 
существом и природой, между несовершенной личностью и Личностью Божественной не 
является абсолютным. Оба подхода дополняют друг друга и нуждаются друг в друге, 
как взаимно дополняют друг друга Закон и Благодать. Это четко отразилось в 
самой истории: Книга Бытия объединила под одним переплетом Ветхий Завет, 
отражающий в себе принцип Божественного Закона, и Новый Завет, отражающий в 
себе принцип Божественной Благодати. Если Закон - это закон причин и следствий, 
то Благодать - это отмена данного закона в подобной форме и внесение в строгую 
причинно-следственную связь энергии и информации более высокого порядка, 
отменяющего законы прежнего уровня.
Вопрос 5. Каким образом, подходят к проблеме психоэнергоинформационного обмена 
эзотерические учения?
Ответ. Практически все эзотерические учения рассматривали данную проблему, и, 
несмотря на различия, существующие между направлениями эзотеризма, все они 
подходят к этой проблеме примерно одинаково. 
Вопрос 6. Как мировые религии и эзотерические учения относятся к таким 
проявлениям неэквивалентного психоэнергоинформационного обмена, как 
энергетический вампиризм?
Ответ. И мировые религии, и эзотерические учения осознавали реальный характер 
подобной проблемы и высказывались на сей счет, иногда очень обстоятельно. 
Правда, они не всегда выделяли эту проблему в какое-то отдельное направление 
или предмет для рассмотрения, предпочитая видеть в ней проявление демонизма или 
сатанизма. Тем не менее, каждая религия с самых древних моментов своего 
возникновения говорила о реальности неких сил зла, которые питаются чужой 
энергией и живут по принципу паразитирования. Указания на этот факт. так же,
 как и разнообразные названия сил и существ данного класса оккультных явлений 
существуют и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, и практически во всех эпосах 
мира, и в таких религиях Востока, как индуизм, буддизм, даосизм, ислам. Более 
подробно весь комплекс вопросов, связанных с энергетическим вампиризмом, 
разобран в западноевропейском оккультизме и различных магических системах. 
Практически во всех случаях (за исключением откровенно темных, сатанинских 
учений и доктрин) вампиризм квалифицировался как тяжкое зло, опасное по своим 
последствиям не только для жертвы (того, у кого похищают энергию), но и для 
самого вампира (того, кто похищает энергию). Вред этот состоит в том, что 
вампиризм закрепляет отрицательные душевные и духовные свойства похитителя 
чужой силы, окончательно превращая его паразитические задачи во внутренние 
психологические свойства, лишая его положительной волевой направленности, 
самостоятельности, жертвенности и альтруистических черт характера. С 
эзотерической точки зрения вампир есть разнузданное и бездушное существо, вся 
сила которого принадлежит не ему и которое постоянно мешает людям светлого 
склада. Вампир существо глубоко неполноценное и по-своему несчастное, поскольку 
он не способен добывать капитал жизненной силы собственными духовными усилиями. 
Он вынужден заниматься энергетическим воровством, во-первых, потому что не 
привык жить за счет собственного честного энергетического самообеспечения (оно 
складывается из отработанных кармических долгов, самостоятельности в общении, 
самоопорности в решениях, независимости от постороннего мнения, привычки жить 
своим умом), а во-вторых, потому что внутренне отсечен от истинных источников 
духовной энергии внутри самого себя (иначе говоря, от своего Высшего 
Божественного Я). Эзотерические учения считают, что вампиру можно помочь лишь 
на начальном этапе такого духовно-психологического заболевания. В дальнейшем 
лечение становится невозможным, и единственное, что следует делать в подобных 
случаях это предоставить вампира собственной судьбе, помня, что страдания (а 
они при этом обороте дела сделаются для него неизбежными) - есть лучший учитель 
и врач. Если человек упорствует в своих вампирических склонностях не только в 
масштабах данного земного воплощения, но и в посмертном существовании, делаясь 
в подобном случае одержателем, стремящимся воздействовать на волю другого 
человека из тонкого невидимого мира, то тогда он, согласно эзотерическим 
представлениям рискует утратить связь с Высшим и окончательно разорвать контакт 
с искрой божественного огня или монадой, питающей его высшую душу (подобный 
феномен называется в эзотеризме "второй смертью", происходящей не на физическом,
 а на тонком плане и означающей смерть человека как духовной единицы).

Вопрос 7. Каким должно быть противостояние вампиризму с точки зрения мировых 
религий и эзотерических учений?
Ответ. С