нформационного обмена, при 
которых каждая новая ошибка (причина) порождает новое все более запутывающее 
следствие, возможно прежде всего с помощью личного усилия человека, а уже потом 
с помощью Бога (некоторые школы буддизма отрицали и саму возможность такой 
помощи).
Вопрос 2. Каковы особенности западного взгляда на психоэнергоинформационный 
подход?
Ответ. Запад также с древнейших времен задумывался на эту тему. В своем 
отношении к данной проблеме он прошел несколько этапов. С самых истоков 
философской мысли Запад также осознал взаимосвязь всех явлений, предметов и 
существ и глубинную зависимость человека от этой цепи предшествующих причин, 
названную им впоследствии судьбой, роком, фатумом. Силы судьбы, ее истоки и 
характер воздействия на человека таинственны и неотвратимы; человек - раб того, 
что с ним неизбежно должно случиться - такова античная концепция 
психоэнергоинформационного обмена. Отсюда фатализм античного миросозерцания, 
пронизывающий все стороны человеческой жизни.
Неведомым роком очерчены события и предопределены все грани человеческой судьбы 
- друзья и враги, удачи и падения, приобретения и потери, накопления жизненной 
энергии и ее растрата, наличие знаний (информации) или их отсутствие.
Затем, когда наступил христианский этап западной истории, взгляд на 
психоэнергоинформационный обмен претерпел существенные изменения. Возникла 
доктрина искупления, согласно которой искренняя вера раскаявшихся христиан в 
искупительную жертву Спасителя может изменить их судьбу, то есть обменять их 
заблуждения и грехи на вечную жизнь. Для этого надо покорно следовать Высшей 
Воле, терпеливо переносить удары судьбы и непрерывно молиться. Христианская 
вера, согласно представлениям Отцов Церкви, способна заменить в человеке 
господство тварных (животных) энергий на божественные энергии благодати, мрак 
греховного невежества на свет праведной мудрости, холод черствого сердца на 
теплоту любящей души. Таким образом, согласно христианству, возможно повысить 
качество своей духовной жизни или, говоря современным языком, уровень 
психоэнергоинформационного обмена. Но. решающим фактором такого изменения будет 
служить не личное усилие человека, как настаивает большинство восточных школ, а 
Воля Бога, без которой, как утверждает Евангелие, волос не может упасть с 
головы человека.
Вопрос 3. В чем сходство и отличие во взглядах на природу 
психоэнергоинформационного обмена таких учений Востока, как индуизм, буддизм, 
даосизм и конфуцианство?
Ответ. Как индуизм, так и буддизм (учения, зародившиеся в Индии) считают, что 
главным законом вселенной, который управляет природой и человеческой жизнью, 
является закон кармы или причинно-следственной связи. Все виды обмена 
психической энергией и мыслями (информацией), происходящие между людьми, 
подчиняются этому закону. Все виды отклонений от мировой гармонии или 
равновесия будут исправлены или восстановлены по закону мировой справедливости 
- в этом оба этих учения сходятся полностью. Однако, они отличаются тем, что 
одно из них (индуизм) признает существование Творца (причем во многих 
проявлениях и персонификациях), а другое (буддизм, в особенности ранний) 
отрицает существование личного Бога. Отсюда вытекает их различное отношение к 
природе психоэнергоинформационного обмена - индуизм (и этим он близок к 
христианству) считает, что главным фактором повышения качества такого обмена, 
причинами и следствиями является Воля Творца, управляющего волей человека, а 
буддизм делает ставку на личную волю ученика.
Что касается двух других учений, родившихся на китайской территории даосизма и 
конфуцианства, то они, одинаково признавая наличие причинно-следственной связи 
между процессами и веря в реальность психоэнергоинформационного обмена, 
поразному смотрели и на природу взаимодействия причин и следствий, и на сферу 
действия этого закона. Если конфуцианство, интересовавшееся прежде всего 
социально-этической областью человеческого поведения, рассматривало все 
указанные обменные процессы, не выходя за пределы этой области, то даосизм, 
нацеленный на постижение глубинной сущности человека, стремился понять, как 
обменивает человек свои энергии и мысли с природой и дао. Потому в 
психоэнергоинформационном обмене конфуцианство видело прежде всего строгий 
упорядоченный процесс "присвоения имен", при котором человек занимает в 
обществе четкое место, соответствующее вложенным усилиям, затраченной энергии и 
реальным заслугам. Всякое отклонение от этого идеального состояния (Золотого 
Века справедливости и порядка) есть зло, подлежащее уничтожению. Даосизм, почти 
не интересовавшийся социальной сферой, считал, что психоэнергоинформационный 
обмен между глубинной природой каждого человека, и тем более между человеком и 
дао, не может быть механическим, линейным и построенным на сугубо человеческих 
представлениях. Другими словами, ответ дао на человеческий запрос всегда будет 
иным по сути и по форме, нежели человек это себе представляет. Неожиданным 
будет и ответ Учителя на
вопрос ученика. Логика дао парадоксальна, потому энергоинформационный обмен по 
даосским представлениям всегда окутан тайной и полон неожиданностей.
Вопрос 4. В чем сходство и отличие во взглядах на природу 
психоэнергоинформационного обмена таких учений, как иудаизм и христианство?
Ответ. Во взглядах на данную проблему две мировые религии смотрят во многих 
моментах сходно. Психоэнергоинформационный обмен человека с человеком и Богом 
(о природе говорится очень мало) подчинен неумолимому закону возмездия и 
справедливого воздаяния. В иудаизме эта позиция выражена знаменитой формулой: 
"око за око, зуб за зуб", отражающей суть человеческих взаимоотношений. Этот же 
принцип переносится и на взаимоотношения человека с Единым Богом - Иегова 
выступает как очень строгий, даже гневный и одновременно справедливый судья, 
педантично регламентирующий все