с вами. Можете испытать себя против солнца и также будете 
видеть Владыку перед собой, иногда без красок, но потом жизненно и даже в 
движении. Молитва ваша потеряет слова, и лишь трепет сердца наполнит ваше 
понимание..." Иерархия, п.89
5. Отношение к концентрации и медитации на предмете.
"Если ясность Лика Учителя ставит нас в ближайшее с Ним сотрудничество, то и 
каждое яркое изображение предмета в нашем третьем глазу делает его близким и 
доступным. Одно из условий древней магии было научить яркости предметов, 
вызываемых нашим внутренним представлением. Если предмет вызван с полнотою всех 
линий и красок, то его можно применить для ближайшего воздействия. Можно как бы 
владеть им. Независимо от расстояния можно управлять им и приближать его 
возможности От самых обыденных предметов до самых далеких планет можно 
употреблять это воздействие. В нем нет ничего сверхъестественного, но как бы 
отождествляется двойник и протягивается живая соединительная нить. Можно 
постепенно развивать в себе эти способности на обычных предметах, замечая при 
этом, что когда создается ясное изображение, то получается особенная трепетная 
вибрация, подобная воздействию магнита..." Иерархия, п.91.
6. Отношение к динамической жизненной медитации.
"Еще одно полезное упражнение Попробуйте писать двумя руками и одновременно 
разное. Или попробуйте одновременно диктовать два письма и вести два разговора. 
Попробуйте одновременно управлять мотором и вести беседу о сложных решениях 
Пробуйте не начинать ссоры, когда неустойчивое настроение вашего собеседника 
требует вашего раздражения. Пробуйте многие примеры раздвоения вашего сознания. 
Пробуйте, чтобы ваша энергия могла свободно "проливаться в нескольких 
направлениях..."
Иерархия, п.69.
Цитаты на данную тему можно множить до бесконечности, но и приведенное 
показывает, что Рерихи и сама Агни Йога понимали медитацию весьма широко, в ее 
многих разновидностях, и что отношение учения к приведенным видам медитативной 
практики самое положительное. Можно найти в учении и другие свидетельства 
положительного отношения к медитации, например, высокую оценку 
духовно-мистических систем, основу которых составляет медитативная практика. 
Агни Йога советует обратить внимание на дзенские монастыри, сохранившие остатки 
высокой дисциплины, существеннейшей составляющей которой является, как известно,
 медитативная практика: и статическая, и динамическая. Учение рекомендует всем 
заинтересованным в экспериментальном создании уплотненного астрального тела 
изучать опыт древнекитайской медицины, близко подошедшей к этому достижению. 
Медицина эта была по преимуществу даосской. Между тем, любой человек, 
внимательно штудировавший даосские тексты, мог видеть, что даосизм предлагал 
своим последователям "выплавлять" в самих себе "золотую пилюлю бессмертия", 
тождественную уплотненному астралу. с помощью системы медитативных методов. 
Агни Йога, по сути, поощряет и оккультную, и герметическую духовно-медитативную 
практику, рекомендуя тренировать свою волю с помощью характерной для этой 
традиции концентрации на предмет. Н.К.Рерих в своих статьях ("Держава света" и 
др.) приводит целую гирлянду цитат, описывающих христианскую, относящуюся к 
исихазму медитацию, - тишина сердца, безмолвие, замедление дыхания, отключение 
мыслей. Е.И.Рерих в письмах давала высокую оценку медитативным методам
тибетского буддизма, относя их к области "высшего психизма". Она писала, что 
если в тибетской традиции "ученик, обладающий сильной волей и чистотой сердца, 
то его достижения бывают значительны". Особенное внимание обращается на 
развитие сосредоточенного мышления, на полную концентрацию мыслей на избранном 
предмете. Такие концентрации и медитации составляют самую важную часть 
духовного воспитания. И, наконец, четвертая книга Учения - "Знаки Агни Йоги" 
начинается с приветствия "старшей Раджа-Иоге", матери всех медитативных методов,
 и подчеркивает, что правильное естественное развитие сил духа у Агни Йога 
неизбежно делает его Раджа-Иогом.
Есть мнение, что Агни Йога выступает против коллективной медитации. Однако, и 
это мнение основано на недоразумении. Уже говорилось о положительной оценке 
учением дисциплины дзенских монастырей, одним из существеннейших стержней 
которой была практика коллективной медитации дзен-буддистов, проводимой в одном 
зале. Учение утверждает, что совместная мысль двух родственно настроенных людей 
оккультно увеличивает свою силу в семь раз и рекомендует создавать духовное 
содружество, занятое ростом психической энергии и силы очищенной мысли. Оно 
рекомендует также изучать опыт групп, объединенных какойто совместной 
творческой деятельностью (например, певческие народные хоры) и тем 
накапливающих психическую энергию. Опыт таких групп, чья деятельность 
представляет собой неосознанную динамическую медитацию, очень полезен для групп,
 ведущих духовную работу. Подобное изучение и гармонизация медитации могут 
достигать колоссальных результатов. Агни Йога утверждает, что "систематически 
спаянная группа из 12 человек может управлять галактическими процессами". И 
наконец, важнейший метод коллективной медитации, принимаемый и приветствуемый в 
Агни Йоге,совместные мысленные посылки, осуществляемые гармонизованной группой 
людей для очищения пространства.
Все вышеприведенное свидетельствует о том, что и сами Рерихи, и Великие Учителя 
Востока блестяще знали медитативные традиции различных времен и народов, 
признавали полезными многие виды медитации, не ограничивая свой взгляд 
классической сидячей позой. В то же время было бы неправомерно утверждать, что 
отношение Агни Йоги к медитации однозначно апологетическое. Есть такие виды 
медитативных практик, которые оцениваются Учением либо как вредные, либо как 
недостаточно эффективные методы. К вредным видам Учение относило: 1) 
всевозможные психотехники, искусственно облегчающие выделение астрального