не вёл
особенно здоровую или духовную жизнь до пробуждения. Изменения в
энергетическом балансе Вольфа оказали воздействие почти на все стороны
его жизни: на сон, режим питания, эмоциональное состояние, психику и
физиологию. Он сообщает об эмоциональных подъёмах, потере
привязанностей, временном замирании сексуальной энергии и негативных
эмоций, появлении голубой точки (это напоминает голубую жемчужину
Муктананды), состоянии, похожем на сердечный приступ, и много других
явлениях. В процессе пробуждения у него возник интерес к восточным
духовным практикам, он начал искать гуру, любовь и сострадание в его
сердце стали сильнее. К факторам, которые помогли ему, можно отнести
его работу со снами и дневником, разговоры с друзьями, которые
оказывали ему эмоциональную поддержку, знания возможности духовного
пробуждения, а также поиски гуру и общины с духовной направленностью.

Пациентка Юнга с симптомами пробуждения Кундалини

В приложении к шестнадцатому тому серии книг "Собрание сочинений
по практике психотерапии" (1954-1966) Карл Юнг описывает историю
болезни двадцатипятилетней женщины, у которой были физиологические
нарушения и соответствующие сны, чётко указывающие на деятельность
Кундалини. Работая с ней, он пришёл к выводу, что её
"невротические" симптомы не поддаются расшифровке. Юнг не
обладал познаниями в области восточных религий и пребывал в такой
растерянности, что часто подумывал о передачи этой женщины другому
врачу. Когда психоанализ зашёл в тупик, Юнгу приснился сон, в котором
его пациентка сидела на самой верхушке башни какого-то замка,
высившегося на горе, залитая золотым светом вечернего солнца. Когда он
рассказал женщине о своём сне, симптомы стали проявляться активнее,
причем все началось с "неопределённого возбуждения в области
промежности, после чего ей приснилось, что из её гениталий вышел белый
слон" [Jung, C.G. (1954-1966) Collected Works Vol. 16: The
Practice of Psychotherapy. (R.F.C.Hull, trans.) Princeton: Princeton
University Press, стр. 333]. (Белый слон -- это символ чакры
муладхары, он олицетворяет носителя вселенной.)

Вскоре после этого у пациентки возникли симптомы изъязвления матки. Её
врач обнаружил воспалительную припухлость на слизистой оболочке
размером с горошину, которая не поддавалась лечению и на протяжении
нескольких месяцев просто перемещалась с места на место, а потом
внезапно исчезла. Затем у женщины развилась повышенная болевая
чувствительность мочевого пузыря, хотя местной инфекции найти не
удалось. В ответ на требование Юнга выразить себя пациентка начала
рисовать необычные цветы в символических узорах. Проблемы с мочевым
пузырём прекратились, зато появились спазмы кишечника, производя
урчание и хлюпанье, которые было слышно даже за стенами комнаты.
Возникли расстройства деятельности ободочной, подвздошной кишки и
тонкого кишечника, которые через несколько недель исчезли. Потом у
пациентки возникло чувство, "что верхняя часть черепа
размягчалась, открывался родничок, и спустившаяся откуда-то птица своим
длинным и острым клювом через него проникала внутрь вплоть до
диафрагмы" [Там же].

Хотя Юнг и чувствовал, что не понимает две трети её снов и не может ей
помочь, по мнению самой пациентки, работа продвигалась
"замечательно. ...У меня всё время возникают самые безумные
симптомы, но что-то без конца происходит во мне" [Там же, стр.
334].

После многих месяцев занятий психоанализом с указанной пациенткой в
руки Юнга попала одна из первых изданных на английском языке книг по
тантрической йоге, "Сила змеи" Артура Авалона. Тогда он
и увидел, что сны и ощущения пациентки совпадают с символами чакр.
Он допустил, что это стало возможным благодаря влиянию, оказанному на её
психику пребыванием на Яве в раннем детстве. Это было редкое
отклонение от его теории всеобщего символизма коллективного
бессознательного. Юнг писал:

       Когда змея Кундалини достигла чакры манипуры... её там
       встретила птица мысли, спустившаяся сверху, которая своим
       острым клювом пронзила родничок (чакру сахасрару) и достигла
       диафрагмы (анахаты). Поэтому и разразилась неистовая буря
       аффекта, потому что птица заронила в неё мысль, которую она не
       могла принять и не принимала. Она забросила лечение, и я видел
       её лишь время от времени, но заметил, что она что-то скрывает.
       Через год пришло признание. Ей не давала покоя мысль, что она
       хочет ребёнка [Там же, стр. 336].

После ощущения, возникшего в чакре макушки, пациенткой овладела мысль
о ребёнке, что ей казалось тяжёлым падением. Но, разбираясь уже
"чуть-чуть (в) тантрической философии, он помог пациентке устроить
"обыкновенную человеческую жизнь для неё как жены и матери, и
сделать это, не теряя соприкосновения с внутренними психическими
образами, которые были вызваны к жизни". Юнг определил болезнь
своей пациентки как "невроз, вызванный забытыми влияниями раннего
детства, которые отторгали её от её европейского сознания" и