как постоянный поток, а не как процесс,
состоящий из отдельных стадий, начинающийся с первого кеншо (состояния
просветлённости), которое дзенбуддисты называют "великой вспышкой
глубокого понимания" или "Пронзанием
Небес" [Kennett, J. and MacPhillamy, D. (1977) How to Grow a
Lotus Blossom. Mt. Shasta, CA.: Shasta Abbey, стр. 1]. "Это то, в
чём человек познаёт своё единство с чистотой пустоты и что становится
ещё глубже, если человек продолжает медитировать и
упражняться" [Там же, стр. 2].

Постоянный поток, возникающий после первого кеншо, тонок, и его не
испытывают как особенное состояние, хотя существуют моменты кеншо,
которые "заставляют плясать" и являются признаками
развития. Кеннет чувствует, что самый трудный период для ученика --
это период между первым и третьим кеншо, потому что соблазны в это
время намного сильнее и тоньше. Человек обнаруживает, что для того,
чтобы развиваться дальше, он должен не только искоренить пристрастия,
но и смыть следы, оставленные ими как в этой, так и в прошлых жизнях.
По описанию Кеннет, в третьем кеншо есть все элементы первого, но
первое случается как вспышка, как удар молнии, третье же происходит
намного медленнее и подробнее, давая время ощутить каждый шаг на этом
пути. Например, "на каждое противоречие человек смотрит не спеша и
беспристрастно, а потом тщательно его разрешает; первое кеншо -- это
мгновенное постижение, дарованное благодатью; третье кеншо
начинается как сознательный волевой акт" [Там же, стр. 3].

Кеннет считает, что не следует выполнять глубокую медитацию и
упражняться одному или же в месте, где человека могут побеспокоить. Она
писала: "Когда на пути духовного развития достигаются значительные
результаты, мир прилагает в три, в четыре раза больше усилий, чтобы
отвлечь и лишить мужества... и именно тогда жизненно необходима
вера в воспоминание о первом кеншо; односекундное сомнение, одна
лишь мысль о том, что можно сомневаться, может ввергнуть дух в пучину
отчаяния и результатом будет смерть. Настоящая медитация не для
трусов; она опасна, рискованна и великолепна. По этой причине
необходимо совершенно тихое и спокойное место. Вам также нужен друг
или ученик, который готов на все, чтобы предотвратить попытки мира
помешать вам" [Там же, стр. 6].

Кеннет Роши уверена, что всем людям доступно испытать кеншо и что
стадии его у всех одинаковы, но что каждый человек видит и ощущает во
время кеншо немного по-иному. Она предупреждает, что нельзя
заниматься духовной практикой лишь для того, чтобы получить опыт
кеншо. В рассказе о себе она отмечает 43 стадии движения к третьему
кеншо, процесс которого начался, когда она был очень серьёзно больна и
недалека от смерти, с 12 дней медитации. События последующих месяцев
описаны яркими красками, тут изображены её трудности, решения,
противоречия и расширенное осознание.

На первой стадии она увидела две дороги, олицетворявшие выбор в мире,
и не пошла ни по одной, но отправилась вперёд, видя перед собой
большую горную цепь, прозрачную, как стекло. Решительно, отказавшись
обращать внимание на свои несоответствия, ограничения, отвлечения и
страхи, она поднялась на самый верх. С этой выгодной точки она увидела
беспомощность и отчаяние в жизни тех, кто остался на обычных дорогах,
но перед ней простиралась неизвестность, вскоре сменившаяся обширной
темнотой. Она продолжала двигаться дальше, напоминая себе, что
"все это не важно" и помня первое кеншо. Она поняла, что должна
исправить каждый неверный поступок, когда-либо ею
совершённый [Там же, стр. 26].

Следуя дальше по своему пути, проходившему над огромной тёмной бездной
или среди сияния манящих огней, которые она тоже оставила позади, она
продолжала искать цель своей жизни, добираться до самого глубокого
смысла каждого наставления буддизма, а также смотреть на свои
прошлые жизни и разрешать оставшиеся после них узлы в карме путём
беседы с соответствующими аспектами своей личности. На этом этапе её
физическая болезнь начла отступать, она стала поправляться.

Комментарий

В работе Кеннет подробно описаны её внутренние видения и осознание, а
также указывается, как расширение сознания может сопровождаться
видениями. Её описания перекликаются с йогическими описаниями света и
энергии и описаниями самадхи.

Кроме того, что она перечисляет зрительные образы, которые могут
сопровождать процесс духовного роста, она также указывает в общих
чертах те задачи, которые нужно выполнить в русле этого процесса. Это
исправление прошедших ошибок, просмотр прошлых жизней, отпускание
привязанностей и соблазнов, следование своей цели с опорой на
память о прошлых переживаниях, а также глубокое
проникновение в значение образов и священных книг. Такие вещи редко,
или даже никогда не упоминаются в литер