ьем
глазе, откуда исходил мощный луч малинового света, потеря способности
поддерживать межличностные отношения, и на одном этапе -- необъяснимое
увлечение дочерью своего друга, на которую осуществилась его проекция
богини Кундалини. Психологические проблемы, с которыми он
столкнулся, можно было бы определить, по его мнению, как
смятение и замешательство, невротическую тревогу с реактивной депрессией,
паранойю с религиозным бредом, комплекс Бога, слуховые и зрительные
галлюцинации, маниакальную депрессию, сновидные состояния,
бессонницу, крайнее возбуждение и делирий. Он считает, что эти
проблемы, возникающие во время процесса пробуждения, нельзя разрешить
никаким лечением. Он пытался принимать лекарства, пробовал лечение
гипнозом и психокатарсис с братом, а также самоанализ, и ничего не
оказало ни малейшего воздействия на его состояние.

После пяти лет развития процесса у него две ночи подряд случались, как
он думал, острые сердечные приступы. Он чувствовал, что может умереть,
но продолжал медитировать и концентрироваться на третьем глазе. Его
внимание опустилось к сердечному центру и он увидел там Господа
Кришну, и сразу же им овладело ощущение счастья и уверенности. Позже
Гоел пришёл к выводу, что во время процесса пробуждения гуру
пронзает различные чакры и это путешествие часто отмечается
ощущением огромного счастья между двумя приступами страдания.
Пронзание чакр часто на время прерывает сознательное
соприкосновение с миром, и поэтому могут возникать ощущения умирания.
Но после каждой волны мучений человек чувствует себя лучше, чем
раньше, и сознание его поднимается всё выше. При каждом новом приступе
болезненного состояния чувство отдаления и отчуждения от мира
усиливается. Гоел считает, что объём страданий, причиняемых процессом
пробуждения Кундалини, прямо пропорционален толщине стены идей,
образов и желаний, окружающей душу человека.

Комментарий

Гоел, в 1982 году основавший в Индии ашрам, тщательно изложил свой
опыт развития в своей книге, которая показывает изменения,
происходившие в его сознании на протяжении нескольких лет. Сейчас
направленность его жизни определилась, но в его работе присутствует
ощущение всё расширяющегося развития духовного осознания, так что
образы, сны, энергия и блаженство могут продолжать продвигать его на
более глубокие уровни эволюции. Его опыт был описан здесь так
подробно, потому что он отражает некоторые интересные моменты,
отмеченные мною и у некоторых опрошенных мною лиц. Сюда относятся
внутреннее видение, эмоциональный подъём, симптомы, напоминающие
сердечный приступ, блаженство, самопроизвольное сочинение
стихов и появление гуру, Саи Бабы, с которым у него не было до того
никаких контактов. Гоел также предлагает на рассмотрение ряд
психических расстройств, с которыми может столкнуться человек,
переживающий процесс пробуждения Кундалини.

Случай Гоела также примечателен тем, что у него произошло редко
описываемое в литературе непроизвольное пробуждение Кундалини после
непродолжительных занятий хатха-йогой в тот период жизни, когда его
занимали вопросы не духовного плана, но психология Фрейда и марксизм.
С точки зрения йогической традиции можно предположить, что его быстрое
овладение асанами и последующее пробуждение являются результатами
духовных усилий, предпринятых им в предыдущих жизнях. Однако, и его
путь похож на путь остальных, это длительный постепенный процесс,
приносящий с собой разнообразные состояния и прозрения на протяжении
многих лет.

ЧАСТЬ 2. САМООТЧЕТЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ, ЗАНИМАВШИХСЯ
ВОСТОЧНЫМИ ДУХОВНЫМИ ПРАКТИКАМИ

Ирина Твиди

Замечательный автобиографичный отчёт о процессе пробуждения Кундалини,
происходившем под руководством учителя йоги Бхаи Сахиба, написала Ирина
Твиди ("Дочь огня", 1986). Она родилась в России, образование
получила в Вене и Париже. Это расширенная версия более раннего издания
под названием "Бездна, полная огня"(1979). После Второй
Мировой войны Твиди вышла замуж за английского морского офицера, и его
смерть в 1954 году толкнула её на путь духовных поисков. Когда она в
возрасте 52 лет приехала в Индию, она знала очень мало о практике
йоги, хотя уже семь лет серьёзно занималась теософией.

Её учитель говорил, что его метод (который он называл суфийским
подходом, хотя он мало имел общего с исламской традицией суфиев)
олицетворяет собой полную свободу. Ученика никогда не заставляют
что-либо делать, но когда он подчиняется гуру, последний пробуждает в
нём много процессов. Существуют два пути -- "путь Дхьяны,
медленный и более лёгкий, и путь Тьяги (полного самоотречения), Дороги
Огня, сжигания дотла всего ненужного, и Наставнику решать, какой путь
подходит более всего в каждом отдельном случае" [Tweedie, I.
(1986) Daughter of Fire