лночь в спальне и описывал состояния
экстрасенсорной связи с ней, такие как знание, когда ей что-то было нужно,
или выполнение ею его желаний автоматически. Однажды, гуляя вместе с
ней в поле, он увидел несколько женщин, идущих к ней, и расстроился,
что она уйдёт так быстро. Внезапно поле заволокло густым туманом, так
что женщин не стало видно, и им пришлось уйти без Шри Анандамайи Ма.
Ей также приписывали случаи исцеления.

Бхайджи также описывает свой собственный опыт, связанный с движением
Кундалини, который включает мантры, исходящие из его сердца,
блаженство и вибрации радости, бодрствование всю ночь напролёт,
непроизвольное выполнение поз йоги и сложение песен о любви и восхвалении.
Когда он спросил Шри Анандамайи Ма о том, что происходит с ним, она
ответила: "То, что так долго входит в существо, вырастает в
вечную красоту после столь же длительного часа развития. Зачем ты так
сильно об этом беспокоишься? Крепко держись за руку ведущего тебя,
как доверчивый ребёнок" [Там же, стр. 32].

Комментарий

Хотя Шри Анандамайи Ма жила четыреста лет спустя, её экстатические
состояния очень похожи на трансы Чайтаньи. Она оказывала огромное
воздействие на тех, кто наблюдал за её движениями, потягиваниями и
танцами, превышающими возможности обыкновенного человеческого тела. В
её жизни были длительные периоды, когда она не могла ни есть, ни
двигаться, ни говорить, погружённая в транс и экстатические состояния.
Она выполняла много поз йоги спонтанно, и, казалось, знала учение
классической йоги, никогда не изучав её, словно это было просто
даровано ей. Ею, наполненною покоем и светом, двигали всегда только
любовь и сострадание, и эмоциональные неурядицы, которые иногда
ассоциируются с движением Кундалини, в биографии её не упоминаются.
Сама Шри Анандамайи Ма как-то сказала, что путь абсолютной любви --
это то же, что путь абсолютного знания, и что если человек достигает
конечной цели, "излишние или слишком сильные эмоции никак не могут
прийти. Эмоциональное возбуждение и высшую Любовь никоим образом
нельзя сравнивать; они совершенно отличны друг от
друга" [Atmananda (1971) Words of Sri Anandamayi Ma. Varanasi:
Shree Shree Anandamayee Sangha].

Очевидно, способность справляться с повседневными естественными
потребностями никогда не была проблемой для Анандамайи Ма, за которой
хорошо ухаживали её муж и её последователи. В её характере всегда была
склонность к тишине и внутреннему анализу, она стремилась к покою и
молчанию, в то время как Чайтанья был более беспокоен с самого начала.
Она также явила нам своей жизнью архетип богопостижения, связанного
с отсутствием какой-либо заботы о личных интересах, но её мягкий
характер позволили ей прожить долгую и мирную жизнь, на протяжении
которой она оказала сильное влияние на многих людей, желавших придать
своей жизни духовное направление.

Гопи Кришна

Гопи Кришна, современный индус, у которого были огромные трудности во
время пробуждения Кундалини, происшедшего после многолетних
интенсивных занятий медитацией, хотя у него не было постоянного
учителя, является плодовитым писателем, предоставившим много подробных
описаний и обсуждений процесса пробуждения Кундалини. В "Высшем
сознании" он писал об этом мистическом опыте.

       Является ли этот опыт зрительного типа, или в нём не
       присутствуют видения и образы, самое поразительное заключается
       в изменениях, происходящих в личности человека, и в каналах
       наблюдения. Наблюдатель обнаруживает, что он трансформирован.
       Он больше не ничтожный запуганный обыватель, неуверенный в
       природе своего существа и в своей судьбе. Он либо постигает
       себя как широкую, текучую массу сознания, освобождённую из уз
       плоти, либо сталкивается лицом к лицу с небесным существом,
       ослепительным и возвышенным. Или же он видит себя в окружении
       сверхземной природы несравненной красоты и величия. Почти во
       всех случаях видение не похоже ни на что возможное на земле в
       потоке обычной жизни. Эта черта столь впечатляюща, что она
       резко отделяет эзотерический опыт от всего, что видится во снах
       или мерещится под воздействием наркотиков... [Krishna, G.
       (1974) Higher Consciousness: The evolutionary thrust of
       Kundalini. New York: Julian, стр. 28].

       В истинном эзотерическом опыте нет нарушений восприятия,
       нет смешения огней и красок, нет нелогичного эмоционального
       возбуждения, нет смеха без причины и нет неуместных
       сантиментов, но есть невыразимая трансформация личности.
       Ясность ума и чёткость чувственных образов не теряются, не
       нарушаются и не затуманиваются. Напротив, острота восприятия
       повышается, оттенки и краски становятся ярче и отчётливей,
       звуки гармоничней, а прикосновения чувствительней [Там же,
       стр. 37].

Личный опыт прохождения через процесс пробуждения Кунда