ганами действий, десяти пранами и пятью элементами, все из которых
принимают участие в функционировании человеческого тела.

В "Панчадаси", переведённой Махадеваном, говорится, что Атман
(или душа-сущность) сокрыт в полости этих пяти оболочек:

       Самая грубая оболочка -- это аннамайя, физическое тело,
       сделанное из пищи; пранамайя -- это оболочка жизненного
       воздуха, она питает тело энергией; маномайя -- это оболочка
       психики; тоньше её -- виджнянамайя, оболочка интеллекта со
       способностью познания; и самая тонкая из всех -- анандамайя,
       оболочка удовольствия, заключённого в незнание. Эти пять
       оболочек лежат одна в другой в точном порядке; и та, которая
       находится внутри, принимает форму той, что снаружи, как ртуть,
       что налита в тигель [Mahadevan, T.M.P. (1969) The Pancadasi of
       Bharatirtha-Vidyaranya. Madras: Centerfor Advanced Study in
       Philosophy, стр. 29].

Согласно "Панчадаси", оболочка тела образуется пищей,
употребляемой родителями, и только пищей и поддерживаются его силы.
Оболочка жизненного воздуха (пранамайя) оживляет физическое тело,
давая ему силу, приводя в действие различный чувства, давая им
возможность выполнять их функции. Оболочка ума -- это то, что
отождествляет себя с телом и считает, что имеет собственность,
отношения с другими, и т.д. Она подвержена переменчивым страстям и
преходящим настроениям и желаниям. Оболочка разума -- это
отражение Высшего Разума, но она находится в состоянии сна. При
пробуждении "она заполняет тело до кончиков пальцев... она --
исполнитель всех поступков, обладающий способностью познания".
Анандамайя, оболочка удовольствия, олицетворяет ум, направленный
внутрь, что есть отражением ананды или блаженства. Это не Я, потому
что она существует только в определённое время, и имеет форму тела.
Это лишь видоизменённое блаженство Атмана (Божественного Я) так же,
как аннамайя -- видоизменённая пища [Там же, стр. 30-32].

Анандамурти называл пять оболочек или кош "клетками ума" и
связывал их с деятельностью чакр. Он писал: "Совершенная во всех
отношениях садхана (духовная практика) -- это длительное усилие,
направленное на полное отождествление каждой коши с Внутренним Я.
...чем больше вперёд садхак (последователь духовных практик)
продвигается в садхане, тем больше контроля все высшими и высшими
кошами над чакрами и наклонностями он достигает". Он утверждал,
что точка контроля каждой коши или клетки находится в аджна чакре
(расположенной в центре лба между бровями), и что при помощи грубых
нервов коша контролируют различные чакры а также определяемые ими
наклонности. С тем, как усиливается контроль над кошами посредством
следования духовным практикам, органы тела становятся более послушными
и управляемыми, а когда достигается контроль над умом и органами,
человек становится менее подверженным внешним влияниям, суетности,
инертности и предрассудкам [Anandamurti, S.S. (1971) Subhasita
samgraha. India: Accirananda Avadhuta, стр. 90-91].

В древнем тантрическом тексте, переведённом Рамой Прасадом в 1889 году,
создание человека посредством кош описывается как микрокосм, подобный
образованию планет и вселенной посредством соединения пяти разных
эфиров. Это: (1) акаша, при помощи которого живут и возникают все
формы жизни и который приносит качество пространства, чтобы дать место
для движения в созидании; (2) теджас, который даёт формам яркость и
цвет, чтобы их можно было видеть благодаря отражению световых лучей;
(3) вайю, соотносимый с осязанием, движущийся круговыми движениями,
порождающий и питающий кожу, а также приносящий способность
передвижения; (4) апас, соотносимый со вкусом и приносящий способность
сжатия, так что разные эфиры движутся вместе, а также гладкости, что
позволяет этим атомным структурам скользить друг по другу; и
(5) притхиви, душистый эфир, соотносимый с обонянием и имеющий
качество сцепления и сопротивления, которое создаёт кости.
Примечательно, что вибрации каждого из упомянутых эфиров имеют особые
формы, которые символически изображаются в виде круга, треугольника,
спирали, полумесяца и четырёхугольника соответственно. Эти символы
часто возникают во время изменённых состояний сознания, связанных с
действием Кундалини, а также соотносятся с чакрами. Прасад утверждает,
что без этих эфиров или элементов невозможно дать должное объяснение
явлениям света, звука, касания, вкуса и запаха, ощущаемых человеком, и
описывает их в различных комбинациях как молекулярные
структуры [Prasad, R. (1889) "The science of breath".
Nature's finer forces. London: H.P.B. Press, стр. 23-29. (Переиздана в
1969 году издательством Health Research, Mokelumne Hill, CA.)].

Узлы или "грантхи"