х стадиях процесса пробуждения
Кундалини, пока мозг не полностью перестроился на высший уровень
функционирования, и что высшие состояния сознания не порождают
видений. Он говорит, что заурядный взрослый человек, который внезапно
чувствует счастье, благоговение или удивление, нуждается в формирующем
видении, сообразном с его ранее существовавшими идеями и взглядами, а
иначе он совершенно запутается, смутится и растеряется.

Точка зрения Кришны не совпадает со свидетельствами многих мистиков об
их экстатических состояниях, сопровождаемых видениями. Много последних
нам известны из истории, включая святого Павла и Жанну д'Арк. О
видениях сообщал Карл Юнг, о них пишет Эммануил Сведенборг. Почти все
йоги в биографической литературе, изученной при написании этой книги,
указывали на какие-либо видения. Нужно мужество, чтобы написать о
таком опыте в обществе, которое может из-за него отвергнуть работу как
несостоятельную.

Многие из йогов утверждают, что в некоторых видения присутствует
определенная реальность. Эти видения не более майя (обман), чем
привычная действительность, и первое, и второе являются отражениями
ума. Свами Шивананда говорит:

       Существа и объекты, с которыми вы соприкасаетесь при медитации,
       принадлежат астральному миру. Они такие же, как люди, только
       без физического покрова... у них есть желания, стремления,
       любовь, ненависть точно так же, как и у людей... у них есть
       силы... светящиеся существа -- это деваты (боги) ментального и
       высшего планов, которые приходят, чтобы дать вам даршан и
       помочь вам [Шивананда С. Духовный опыт (Амрита анубхава).
       Гималаи. Индия: Общество Божественной Жизни. 1969, стр.69].

Человек может почувствовать, что его выталкивает из физического тела
на новый план и нуждаться в помощи для разделения с телом и возвышения
над телесным сознанием, по словам Шивананды. Возможны видения неба или
физической формы человека. Такие образы -- это либо ментальные реакции
самого человека, или реалии более тонких планов материи. Он советовал
относиться к ним разборчиво и со здравым смыслом. Изученные мною
случаи, показывают, что многим людям, проходящим через процесс
пробуждения Кундалини, действительно помогают духовные наставники и
учителя из другого измерения.

Ауробиндо считал, что никогда не следует мешать образам, поднимающимся
изнутри, потому что их появление -- это признак того, что открываются
внутренние планы сознания, и противостоять им -- это противостоять
расширению сознания и опыта. Он говорил:

       Внутреннее видение живо, как настоящее, всегда четкое и
       содержит в себе истину. Внутреннее зрение может видеть
       предметы, но также может видеть вибрацию сил, действующих в
       предмете. Ментальные видения предназначены довести до ума
       влияние явлений, которые они представляют. Космические видения
       -- это наблюдение универсальных движений и не имеют ничего
       общего с психикой [Ауробиндо Ш. Восемь упанишад. Пондишерри:
       Ашрам Шри Ауробиндо. 1953, стр. 195].

Ауробиндо также говорил, что видения ценны для людей, потому что это
контакт с другими мирами или внутренними мирами и всем, что там
находится.

       ...это области неимоверных сокровищ, которые намного
       превосходят богатство физического плана каким он есть сегодня.
       Человек входит в более просторное и свободное Я и
       больший и более пластичный мир. ...Это не просто работа
       воображения... но если до конца следовать этим процессам, то
       они будут приносить постоянный рост существа и сознания,
       богатства его опыта и его возможностей [Ауробиндо Ш. 1971.
       Там же, с.932-933].

Он говорил, что видения могут устанавливать первый контакт с
Божественным, его формами и силами; открытие общения с Божественным,
направляющего Голоса или Присутствия и Образа в сердце, а также
многого другого приносит то, что человек ищет в религии или
йоге [Там же, стр. 933].

Йоги, описывая состояние медитации, часто ссылаются на видения.
Вивекананда пишет, что нимб -- это символ внутреннего света, и
его могут видеть йоги. Иногда мы видим, что лицо человека как бы
окружено языками пламени, и по ним мы читаем характер человека и судим
о нем безошибочно. К нам в форме видения может прийти Ишта, и на этот
символ мы можем прочно опереться и полностью концентрировать на нем
ум [Вивекананда С. Шесть уроков по раджа-йоге. Калькутта: Юнион
Пресс, 1985, стр. 25].

Кеннет Роши, настоятельница монастыря Дзен у горы Шаста в Калифорнии,
сообщала о том, что на протяжении периода, когда она надолго отошла от
традиции буддизма, возникали серии ярких видений во время ее третьего
кеншо, которые продолжались неск