т странные звуки. Если у них нет
познаний, которые помогли бы им понять эти состояния, и если им
поставлен неправильный диагноз или они подвергаются лечению
психотропными препаратами, у них могут развиться серьезные
психические расстройства, так как они считают себя психически больными,
а сознание их при этом на самом деле спутано под действием лекарств.
Важно понимать, что духовные упражнения и прозрения оказывают на
человека мощное психологическое воздействие и способны вызывать
кризис, именуемый в трансперсональной психотерапии духовной
аварией, то есть непредвиденной задержкой на пути духовного
роста. Мать, которая тесно сотрудничала со Шри Ауробиндо и в течение
многих лет возглавляла его организацию, писала о психологическом
влиянии практики йоги следующее:

       Йога в своем процессе очищения обнажит и поднимет наверх все
       ваши тайные импульсы и желания. И вы должны научиться не
       прятать ничего и не откладывать в сторону, вам придется
       встречаться со всем лицом к лицу, побеждать и формировать
       заново. Первый эффект йоги заключается в том, что она снимает
       ментальный контроль, и все желания, которые дремали в человеке,
       внезапно освобождаются, бросаются вперед и захватывают его
       существо. И этот переходный период, в ходе которого ваша
       искренность и смирение будут подвергаться испытанию, будет
       длиться до тех пор, пока ментальный контроль не будет замещен
       божественным [Без автора. Слова Матери. Пондишерри: Ашрам Шри
       Ауробиндо, 1912, стр. 43].

Ауробиндо также писал о психологическом влиянии духовной жизни.

       В обычной жизни люди воспринимают витальные движения вроде
       гнева, желания, жадности, секса и т.п. как нечто естественное,
       дозволенное и законное, как часть человеческой природы...
       духовная же жизнь требует власти над всем этим... вот почему
       борьба ощущается острее -- упорная борьба между духовным умом и
       витальными движениями, которые сопротивляются и цепляются за
       старые привычки... что до садханы (духовной практики), которая
       пробуждает подобные вещи, то многие из них мы просто не сознаем,
       так как витал прячет их от ума и бессознательно потакает им...
       в йоге же скрытый мотив извлекается на поверхность,
       рассматривается и уничтожается. Кроме того, могут прорываться
       некоторые вещи, подавленные в нашей натуре, находя свое
       выражение в форме нервных реакций или расстройств ума, витала
       или тела -- этот факт раздувается психоанализом,-- в ходе
       садханы надо сознавать их и избавляться от них. Их нужно не
       осуществлять, а только выпускать на поверхность сознания
       [Ауробиндо Ш. Письма Шри Ауробиндо, первый выпуск. Бомбей:
       Ашрам Шри Ауробиндо, 1950, стр. 176].

Ауробиндо считал, что к безумию приводит не стремление к
божественному единению, но то, как люди с определенной
предрасположенностью реагируют на определенные энергии. Он говорил,
что в своей жизни был свидетелем только трех случаев, когда занятия
йогой привели человека к краху. Он указал, что эти люди страдали
сексуальными отклонениями, повышенной амбициозностью и манией величия,
а также имели неуравновешенную и слабую нервную систему, подрываемую
следованием неконтролируемым импульсам вместо применения сильной воли,
чтобы сдерживать их. Он утверждал, что там, где присутствуют проблемы с
эмоциональным состоянием, причину нужно искать в наследственной
предрасположенности, предродовых или родовых обстоятельствах, или
недостаточной уравновешенности нервной системы. Взволнованность или
сильный стресс при медитации не вызвали бы нервных проблем без этих
предрасполагающих факторов [Ауробиндо Ш. Письма о йоге, в четырех
частях. Пондишерри: Центр Международного Университета Шри Ауробиндо,
1971, стр. 1767].

Вопросы, касающиеся предварительной психической устойчивости у тех,
кто решил заниматься духовными практиками, более часто возникают на
Западе, чем на Востоке, где должные приготовления и моральное
отношение считаются необходимыми условиями для занятий йогой.
Несколько западных психотерапевтов обращают внимание на отличие тех,
кто занимается медитациями, в этих культурах. Энглер приводит
несколько случаев изучения западных и восточных учеников, практикующих
випассана-медитацию, которые показывают, что процесс духовного развития
у жителей Запада проходит сравнительно медленнее. Он объясняет это
тем, что западные ученики задерживаются на психодинамическом уровне
практики, а также тем, что на них влияет усиление работы воображения,
мечтания, различные возникающие в уме образы, непрерывный поток мыслей
и неустойчивое эмоциональное состояние во время выполнения медитаций.
Он подметил тенденцию скорее погружаться в содержание того, что
сознается, вместо того, чтобы просто наблюдать за процессом. Кроме
всег