аться в индивидууме, который чувствует
влечение к познанию Я, но вовлечен в запутанный процесс растворения
эго-сознания в обществе, рассматривающем его стремление как
психическое нездоровье. Я представляю свои наблюдения в качестве новой
парадигмы, которая использует восточные и западные подходы к описанию
надличного Я, а также новые модели постижения и осмысления
духовного сознания в обеих культурах. Учения Востока богаты пониманием
сверхсознательных элементов человеческой психики. Западные теологи и
психотерапевты должны ослабить свою жесткую приверженность западным
взглядам и принять возможность того, что глубинная мудрость по
вопросам духовности существовала за тысячи лет до Христа. Возможно, что
древние намного больше заботились о путях раскрытия истинного Я
человека, чем большинство нынешних интеллектуалов, ученых и даже
священнослужителей, которые, начиная со времен крестовых походов,
стремились достичь искусства управления Вселенной иными методами. К
счастью, некоторые мистики решили сохранить эту мудрость до тех
времен, когда появится достаточное количество людей, желающих снова
ввести ее в культуру.

Сейчас ясно, что на Западе наступило время не только почитать и ценить
эту мудрость, но также и экспериментировать и исследовать становление
новой парадигмы с тем, чтобы освоить духовное осознанием и вдохнуть
новую жизнь в больное общество. Я предполагаю, что те, кто проходит
через этот процесс сейчас, в конечном итоге создадут новую модель,

возносящую мудрость Востока и соединяющую ее с экспериментальным и
творческим аспектами Запада, чтобы обеспечить фундамент для будущего
широкого распространения духовного опыта. У меня возникает ощущение,
что мы являемся предвестниками развития духовного сознания, как это ни
парадоксально, -- ведь на самом деле новым этот опыт никак назвать
нельзя, ибо в действительности он является самым древним документально
зафиксированным опытом человечества.

В последующих главах мы изучим этот опыт с точки зрения древности и
современности, выделим диапазон состояний, связанных с ним, предложим
восточные и западные метафизические и биологические подходы к данному
явлению, приведем примеры личного опыта, собранные на протяжении пяти
сотен лет, и опишем способы помощи людям, переживающим процесс
пробуждения.

ГЛАВА 2. ВСЕ ЦВЕТА РАДУГИ: ПЕРЕЖИВАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С КУНДАЛИНИ

Переживания, которые человек испытывает за месяцы и годы работы с
Кундалини, связаны с физиологической, эмоциональной и душевной
стороной его натуры и оказывают глубоко преобразующее влияние на его
жизнь. Они затрагивают все чувства и дарят людям яркие эпизоды,
которые могут быть либо болезненными, либо смешными, либо
экстатическими. Каждый отдельный человек переживает процесс
пробуждения по-своему, непредсказуемо и с разной длительностью и
интенсивностью. Для некоторых людей симптомы пробуждения проявляются в
первую очередь ночью, когда защитные барьеры ослаблены и психика
пребывает в расслабленном состоянии. Другие могут мучиться
болезненными физическими расстройствами, которые не поддаются
постановке диагноза и симптомами, которые необъяснимым образом
перемещаются из одного органа тела в другой. Некоторые сообщают об
эмоциональном подъеме и волнах подобных оргазму ощущений. Состояния и
процессы, наблюдаемые при пробуждении Кундалини, можно разделить на
семь категорий, которые будут описаны далее в этой главе.

1. Праническая активность или крийи: интенсивные непроизвольные
движения тела, дрожь, вибрация, резкие движения и ощущение
электрического тока, покалывания и быстрых течений энергии,
наполняющей тело. Термин крийя в йоге иногда определяют как
способность принимать любую форму [Сингх Д. Шива
сутры: йога высшего тождества. Дели: Мотилал Барсидас, 1979,
стр. ххyy].

2. Физиологические проблемы: могут включать пробуждение скрытых ранее
заболеваний или псевдозаболеваний, мнимые сердечные заболевания,
желудочно-кишечные расстройства, нарушения в нервной системе, проблемы
с аппетитом и боли в различных частях тела, особенно вдоль
позвоночника и в голове, а также другие нарушения, которые обычно
тяжело диагностировать и лечить.

3. Явления, связанные с йогой: могут непроизвольно возникать йогические
позы (асаны) или положения рук этой же традиции (мудры), которые
человек никогда ранее не видел. В уме могут появляться символические
образы, раздаваться песнопения, слова на санскрите, слоги и разные другие
особые звуки, обычно описываемые в традиционной литературе по йоге.

4. Психологические и эмоциональные сдвиги: возможно усиление любых
неразрешенных психологических тенденций и вопросов, страх смерти или
душевной болезни