| |
Экстатическое религиозное движение, основанное индонезийцем Мухаммадом Субу
(прозвище Ба-пак). В юности Бапак изучал суфизм (исламское мистическое учение);
в 1925г. он пережил мистический опыт, а в 1933г. основал движение Субуд. В
1950-
е гг. движение распространилось в Европе и Америке; наибольший интерес оно выз-
459
№
StiHt
Г
Hto
СХИМА __
медный суфий скользит по воде на своем священном молитвенном коврике
1,ский период (661-750) Суше мистики стремились к лич-союзу с Богом, в
противовес ату (традиционному исламско-кону) они выдвинули понятия (шарика) и
цели (хакика, букв ьность") Рациональной дедук-}юрмальной теологии суфии
двопоставляли интуиционизм ифа, букв "внутреннее зна-. Основная часть суфиев
при-ала необходимость шариата [ду в этим они разработали це-систему
антитетических и вза-1,ополняющих категорий (напр.. чтожение и восстановление",
янение и трезвость"), которые эгали достичь синтеза внешне-внутреннего В кон
ХИв -нач. } Ибн аль-Араби создал спеку-ганую мистическую систему, ко-1я
ускорила разрыв между ша-том и суфиями Суфизм преоб-эвался в ордена дервишей,
кото-' подчеркивали значение эмо-[, гипнотических и экстатичес-состояний
Зуфизм оказал огромное влияние ислам в целом С ним связан рас-
цвет мусульманской литературы, в частности мистической любовной поэзии.
Благодаря усилиям суфийских миссионеров ислам проник в Индию, Центральную Азию,
Турцию и Африку южнее Сахары
В наше время существует множество суфийских орденов и подорде-нов Основным
суфийским духовным упражнением является зикр -повторение имени Бога или
некоторых фраз из Корана Суфийский "путник" стремится освободить свою душу от
оков низшего "я" и пережить истинную реальность (хакика)
СХИМА
(Греч, "форма", "наружный вид")
Высшая степень православного монашества, предписывавшая ношение особой формы
одежды (отсюда ее название) и соблюдение строгих обетов По степени строгости
последних различались так называемые "малая" и "великая" схимы Подвижничество
великосхимников отличалось крайним аскетизмом (отказ от мытья, питание хлебом и
водой, длительные го-
461
СЭНДАЦУ
лодания, обет молчания, уход в скит и т.д.); однако следует отметить, что эти
обеты были сугубо добровольными и не предусматривались монастырским уставом.
СЭНДАЦУ
(Японск. "проводник, религиозный наставник") В прошлом -почетный титул ямабуси,
странствующих монахов-проповедников японского синкретического культа сюгэндо.
Обычно сэндапу называли тех ямабуси, которые имели приверженцев и
последователей
и сопровождали их в горы для постижения таинств отшельничества с целью
достижения состояния Будды. Сейчас так именуют содержателей горных приютов для
паломников и настоятелей и священнослужителей горных храмов.
СЮЙМИТАНЬ
Специальный алтарь, символизирующий гору Меру, в китайских чань-буддийских
монастырях. Обычно находится в Зале Будды (фодянь); на нем стоят статуи Ша-кья-
Муни и двух его учеников или еще двух Будд, прошлого и будущего. В прежние
времена перед ними ставили деревянные лакированные таблички с пожеланиями
благополучия императору, членам императорской фамилии и знатным покровителям
этого монастыря.
Подобные традиции, прямо противоположные первоначальному чань- буддизму,
сложились в Китае к XTVb. Дальнейшая регламентация деятельности монастырей
привела
к постепенной утрате их независимости, ослаблению практики меди-' тации и
превращению их в орудие светских запросов. На алтарях стали устанавливать не
только индийских и буддийских богов, но и традиционных китайских: бога огня
Хэдэ, Гуань-ди, а затем уже и местных божеств.
СЮРАДО
(Японск. "путь Асюры") В японском буддизме - один из "дурных способов жизни",
обусловленный большим количеством негативной кармы. Люди, идущие по пути сю-
радо, обуреваемы гневом, враждеб ностью и жаждой мести; они бес престанно воюют
со всеми и пре вращают собственную жизнь в настоящий ад. После смерти они по
падают в особый отдел ада, где пра вит Асюра (см. Асура) - воинствен ный и
жестокий демон, провоцирующий вечную войну между своими "подданными".
СЯКУДЗЕ
Посох, необходимая принадлежность ямабуси в синкретическом культе сюгэндо.
|
|
